Uploaded bymusthofa opk 100% found this document useful 1 vote219 views4 pagesCopyright© © All Rights ReservedShare this documentDid you find this document useful?Is this content inappropriate?Report this Document100% found this document useful 1 vote219 views4 pagesSanad Keilmuan KHUploaded bymusthofa opk Full descriptionJump to Page You are on page 1of 4Search inside document You're Reading a Free Preview Page 3 is not shown in this preview. Buy the Full Version Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime.Silsilah KH Hasyim Asy'ari, Apakah Termasuk Keturunan Nabi? Silsilah KH Hasyim Asy'ari dapat ditelusuri sejak kelahirannya pada Selasa Kliwon, 24 Zulkaidah 1287 H, atau 14 Februari 1871 M. Dari orang tua KH Hasyim Asy'ari bernama lengkap Muhammad Hasyim bin Asy'ari. KH Hasyim Asy'ari berasal dari keluarga pendiri pesantren di Jawa Timur.
Demikan adalah sanad keilmuan hadis KH. Hasyim Asy'ari yang patut kita tahu, karena jumlah muhadist di Nusantara tidak sebanyak bidang keilmuan agama lain, seperti fikih, kalam, tasawuf, Al Quran, dan ilmu alat. Wallaua'lam. *Penulis adalah Tim Pusat Kajian Pemikiran KH. Hasyim Asy'ari.
KH. HASYIM ASY’ARI, SANG PEMILIK SANAD KITAB SHOHIH BUKHORI & MUSLIMPendiri Nahdlatul Ulama KH Muhammad Hasyim Asy’ari dijelaskan dalam buku Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan, Kebangsaan Zuhairi Misrawi, 2010 merupakan pemilik sanad Kitab Hadits Shahih Bukhari dan Shahih ini menunjukkan bahwa KH Hasyim Asy’ari telah hafal ribuan hadits yang diperoleh dari guru-gurunya dengan sanad keilmuan yang jelas. Geneologi atau sanad sebuah kitab tidak bisa diijazahkan kepada seseorang yang tidak menguasai dan memahami kitab tersebut melalui sistem pengajaran dari guru-guru pemegang sanad di bidang hadits juga diakui oleh gurunya sendiri di Nusantara, KH Cholil Bangkalan. Bahkan Mbah Cholil tidak segan-segan berguru tentang ilmu hadits kepada Kiai Hasyim Asy’ari. Menurut riwayat, saat mengajar ngaji kitab hadits, Kiai Hasyim Asy’ari belakangan baru tahu bahwa di tengah barisan santrinya terdapat Mbah Cholil sedang ikut pengajian kitab hadits tersebut selesai, seluruh santri beranjak, begitu juga dengan Mbah Cholil Bangkalan. Pemandangan bersahaja dan tawadhu terlihat, yakni ketika Mbah Cholil hendak meraih sandalnya. Namun, Kiai Hasyim Asy’ari berhasil mendahului untuk meraih sandal gurunya tersebut. Kemudian, ia memakaikannya pada kedua telapak kaki Mbah Cholil Kiai Hasyim Asy’ari yang telah hafal ribuan hadits ini ditegaskan oleh Rais Syuriyah Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama PWNU Jawa Tengah KH Ubaidullah Shodaqoh 2019. Bahkan menurut Kiai Ubaidullah, kealiman Kiai Hasyim Asy’ari mendekati tingakatan seorang dapat dikatakan ialah orang yang -dengan ilmunya yang tinggi dan lengkap- telah mampu menggali dan menyimpulkan hukum-hukum Islam dari sumber-sumbernya yang asli seperti Al-Qur’an dan hafal ribuan hadits dan kealimannya mendekati level mujtahid, Kiai Hasyim Asy’ari masih memberikan ruang musyawarah dengan kiai-kiai di Jawa dan Madura seperti misalnya saat mencetuskan Fatwa Resolusi Jihad pada 22 Oktober 1945 dalam rangka melawan agresi militer Belanda Ubdaidullah pun tidak bisa membayangkan, Mbah Hasyim Asy’ari rahimahullah yang hafal beribu-ribu hadits, kealimannya mendekati mujtahid, tetapi untuk mengumumkan Resolusi Jihad yang telah beliau tulis masih mengundang ulama se-Jawa dan Madura. Hal ini merupakan teladan dan bentuk sikap tawadhu’ karena konteks perjuangan saat itu membutuhkan gagasan, pikiran, dan perjuangan seluruh elemen ayah KH Wahid Hasyim tersebut justru berbanding terbalik dengan sebagian orang, baik pada zaman Kiai Hasyim Asy’ari hidup hingga zaman sekarang yang dengan mudahnya menuduh syirik, sesat, bid’ah, dan kafir terhadap sebuah amalan ibadah. Padahal, mereka hanya membaca hadits terjemahan, bahkan mereka tidak segan-segan mengobral fatwa dengan hanya bermodal hafal beberapa sanad kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim yang dipegang oleh KH Hasyim Asy’ari ini, Ahmad Nur Kholis 2017 dalam artikel Sanad Kitab Shahih Bukhari KH Hasyim Asy’ari dan Sanad Kitab Shahih Muslim KH Hasyim Asy’ari berhasil mengungkap urutan sanad tersebut dari kitab Kitab Kifayatul Mustafid lima ala minal Asanid karya Syekh Mahfudh Termas, salah seorang guru Kiai Hasyim Asy’ari. Berikut urutan sanad yang dimaksudSanad Kitab Shahih BukhariSanad Kitab Shahih Bukhari, dari KH Hasyim Asy’ari melalui jalur Syekh Mahfud Termas sampai kepada penulis hadits, yakni Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari yang terdiri dari jalur pertama dan keduaJalur pertama1. KH Hasyim Asy’ari2. Dari Syaikh Mahfud Dari Syaikh Muhammad Abu Bakar Syatha Dari Sayyid Ahmad Zaini Dahlan5. Dari Syaikh Utsman bin Hasan Ad-Dimyathi6. Dari Syaikh Muhammad bin Ali As-Syinwani7. Dari Syaikh Isa bin Ahmad Al-Barawi8. Dari Syaikh Muhammad Ad-Dafri9. Dari Syaikh Salim bin Abdillah Al-Bashri10. Dari ayahnya Abdillah bin Salim Al-Bashri11. Dari Syaikh Muhammad bin Alaudin Al-Babili12. Dari Syaikh Salim bin Muhammad As-Sanhuri13. Dari Najm Muhammad bin Ahmad Al-Ghaytho14. Dari Syaikh Al-Islam Zakariya bin Muhammad Al-Anshari15. Dari Al-Hafidh Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani16. Dari Ibrahim bin Ahmad At-Tanukhi17. Dari Abil Abbas Ahmad bin Thalib Al-Hajar18. Dari Husain bin Mubarak Az-Zabidi Al-Hambali19. Dari Abil Waqt Abdil Awwal bin Isa As-Sijzi20. Dari Abil Hasan Abdul Rahman bin Mudzaffar bin Dawud Ad-Dawudi21. Dari Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad As-Srakhsi22. Dari Abi Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Mathar Al-Firabri23. Dari Penyusunnya orang yang menghimpun hadits, yakni Al-Imam Al-Hafid Al-Hujjah Abi Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim Al-BukhariJalur kedua1. KH Hasyim Asy’ari2. Dari Syaikh Mahfudz Termas3. Dari Sayyid Husain Al-Habsyi4. Dari Ayahnya Muhammad Husain Al-Habsyi5. Dari Umar bin Abdul Karim Al-Attar6. Dari Sayyid Ali bin Abdil Bar Al-Wina’i7. Dari Abdil Qadir bin Ahmad bin Muhammad Al-Andalusi8. Dari Muhammad bin Abdillah Al-Idirsi9. Dari Al-Quthb Muhammad bin Alauddin An-Nahruwali10. Dari ayahnya11. Dari Abil Futuh Ahmad bin Abdillah At-Thawusi12. Dari Baba Yusuf Al-Hirawi13. Dari Muhammad bin Syadzikhat Al-Farghani14. Dai Abi Luqman Yahya bin Ammar Al-Khuttalani15. Dari Muhammad bin Yusuf Al-Farbary16. Dari Imam Muhammad bin Ismail Al-BukhariSanad Kitab Shahih MuslimBerikut ini adalah sanad kitab Shahih Muslim ini dari KH Hasyim Asy’ari sampai pada penulis kitab1. KH Hasyim Asy’ari2. Dari Syaikh Mahfud Dari Syaikh Muhammad Abu Bakar Syatha Dari Sayyid Ahmad Zaini Dahlan5. Dari Syaikh Utsman bin Hasan Ad-Dimyathi6. Dari Syaikh Muhammad bin Ali As-Syinwani7. Dari Syaikh Isa bin Ahmad Al-Barawi8. Dari Syaikh Ahmad bin Abdil Fattah Al-Malawi9. Dari Syaikh Ibrahim bin Hasan Al-Kurdi10. Dari Syaikh Ahmad Muhammad Al-Qasyasyi11. Dari Syaikh As-Syams Muhammad bin Ahmad Ar-Ramli12. Dari Syaikh Zain Zakariya Muhammad Al-Anshari13. Dari Syaikh Abdirrahim bin Al-Furath14. Dari Syaikh Mahmud bin Khalafiyah Ad-Dimasyqi15. Dari Al-Hafidh Abdil Mu’min bin Khalaf Ad-Dimyati16. Dari Syaikh ABil Hasan Al-Muayyad bin Muhammad at-Thusi17. Dari Syaikh Abi Abdillah Muhammad bin Fadhil Al-Farawi18. Dari Syaikh Abdil Ghafir bin Muhammad Al-Farisi19. Dari Syaikh Abi Ahmad Muhammad Al-Juludi20. Dari Syaikh Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan An-Naisaburi21. Dari Imam Al-Hafidh Abil Husain Muslim bin Hajjaj bin Muslim Al-Qusyairi An-Naisaburi
Antaralain Hadratussyaikh M Hasyim Asy'ari, KH A Wahab Chasbullah, KH M Bisri Syansuri, KH Ridwan Abdullah serta masih banyak lagi. Tidak ada catatan yang menyebutkan tentang berapa lama Kiai Faqih Maskumambang belajar di pesantren Syaikona Kholil. Hampir semua sanad Al-Quran dan Qiraah Sab'ah yang ada di Indonesia ini, terlebih Jawa The current problem of education is the low morality and bluntness of rationality. This morality problem as well as rationality should be the encouragement of researchers to examine the thoughts of Hasyim Asy'ari as a thinker who has great concern for the education and morality of the Ummah. This figure titled Hadratussyaikh poured his thoughts through a classic book taught at the salaf pesantren. One of his phenomenal works is the book Adab al- Alim wa Muta’allim. This article aims to explore the lineage of thought of Hasyim Asy'ari in the context of educational thinking. The method used is a study of historical analysis. This study produced three findings; first, the genealogy of educational thought of Hasyim Asy'ari was formed by a touch of the thoughts of ulama directly forming the religious views of Hasyim Asy'ari such as the thoughts of Khalil Bangkalan, Nawawi al-Bantani, Mahfudz at-Tirmisi and Khatib Minangkabawi; second, Hasyim Asy'ari's educational thought relations were influenced by the thinking of medieval classical scholars traditionalism precisely by the thoughts of al-Ghazali and al-Zarnuji; thus it can be concluded that in studying science it is important to be selective in choosing teachers. because a good scientist cannot be separated from the guidance of good teachers. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 Analisis Jurnal Studi Keislaman P-ISSN 2088-9046, E-ISSN 2502-3969 DOI Volume 19. No. 1, Juni 2019, h. 1-26 Genealogi Pemikiran Pendidikan KH. Hasyim Asy’ari Uswatun Khasanah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Tejo Waskito Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Islam Lampung tejowaskito Abstract The current problem of education is the low morality and bluntness of rationality. This morality problem as well as rationality should be the encouragement of researchers to examine the thoughts of Hasyim Asy'ari as a thinker who has great concern for the education and morality of the Ummah. This figure titled Hadratussyaikh poured his thoughts through a classic book taught at the salaf pesantren. One of his phenomenal works is the book Adab al- Alim wa Muta’allim. This article aims to explore the lineage of thought of Hasyim Asy'ari in the context of educational thinking. The method used is a study of historical analysis. This study produced three findings; first, the genealogy of educational thought of Hasyim Asy'ari was formed by a touch of the thoughts of ulama directly forming the religious views of Hasyim Asy'ari such as the thoughts of Khalil Bangkalan, Nawawi al-Bantani, Mahfudz at-Tirmisi and Khatib Minangkabawi; second, Hasyim Asy'ari's educational thought relations were influenced by the thinking of medieval classical scholars traditionalism precisely by the thoughts of al-Ghazali and al-Zarnuji; thus it can be concluded that in studying science it is important to be selective in choosing teachers. because a good scientist cannot be separated from the guidance of good teachers. Abstrak Problem utama pendidikan saat ini adalah rendahnya moralitas dan tumpulnya rasionalitas. Problem moralitas sekaligus rasionalitas ini mendorong peneliti untuk menelaah pemikiran Hasyim Asy’ari sebagai pemikir yang memiliki kepedulian besar DOI// terhadap pendidikan dan moralitas ummat. Tokoh bergelar Hadratush Syaikh ini banyak menuangkan pemikirannya melalui kitab klasik yang diajarkan pada pesantren salaf. Salah satu karyanya yang fenomenal adalah kitab Adab al-Alim wa Muta’allim. Artikel ini bertujuan mengeksplorasi silsilah pemikiran Hasyim Asy’ari dalam konteks pemikiran pendidikan. Metode yang digunkan yaitu Kajian analisis historis. Penelitian ini menghasilkan tiga temuan; pertama, genealogi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari dibentuk oleh sentuhan pemikiran ulama-ulama secara langsung membentuk pandangan keagamaan Hasyim Asy’ari seperti pemikiran Khalil Bangkalan, Nawawi al-Bantani, Mahfudz at-Tirmisi dan Khatib Minangkabawi; kedua, relasi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari dipengaruhi oleh pemikiran ulama klasik abad pertengahan tradisionalisme tepatnya oleh pemikiran al-Ghazali dan al-Zarnuji; dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dalam menuntut ilmu penting untuk selektif dalam mencari guru. karena seorang ilmuan yang baik tidak lepas dari bimbingan para guru yang baik pula. Kata kunci Adab, Hasyim Asy’ari, Genealogi, Pemikiran Pendidikan. A. Pendahuluan Tujuan akhir pendidikan dalam Islam adalah menghasilkan manusia yang baik. Konsep manusia yang baik berarti tepat sebagai manusia adab yang meliputi kehidupan material dan yang diartikan “baik” dalam konsep orang baik yaitu unsur fundamental yang berkaitan dengan konsep penanaman adab, karena adab mencakup pengertian semuanya yang meliputi kehidupan spiritual dan material manusia. Pendidikan adalah meresapkan dan menanamkan adab pada manusia. Inilah yang dimaksud dengan ta’ pendidikan Islam saat ini sejatinya masih bermuara seputar anomali-anomali pendidikan klasik, yaitu rendahnya moralitas dan tumpulnya rasionalitas. Dewasa ini, banyak sekolah Islam yang secara moral belum memenuhi harapan, begitu juga dengan kualifikasi keilmuan yang masih di bawah standar kualitas pendidikan. Tujuan dan akhlak dalam menuntut ilmu yang bersifat religious ethic tentu sangat diperlukan dalam upaya pembentukan dan pembinaan moral yang saat Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam Bandung Mizan, 154. Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Islam Dan Sekularisme, trans. Karsidjo Djojosuwarno Bandung Ganesha, 1981, 175. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 ini tengah mengalami krisis. Penegasan kembali akan makna tujuan menuntut ilmu yang sesungguhnya hanya untuk mencari ridho Allah, setidaknya akan memperbaiki mindset peserta didik yang selama ini terkontaminasi oleh paradigma yang keblinger. Yaitu pandangan sebagian masyarakat yang menganggap bahwa menempuh pendidikan adalah untuk mendapatkan pekerjaan dan kedudukan semata. Hasyim Asy’ari adalah ulama besar Indonesia yang cukup serius memperhatikan masalah pendidikan. Ulama pendiri organisasi Nahdlatul Ulama ini lahir di Jombang pada tahun 1871. Selain sebagai seorang pejuang, Hasyim Asy’ari lebih dikenal sebagai ulama pembaru. Ia merupakan pembaru pendidikan satu kecemerlangan Hasyim Asy’ari dalam mengentaskan moralitas masyarakat pribumi adalah mengubah Tebuireng yang semula berupa daerah penuh kemaksiatan menjadi pesantren yang akhirnya menjadi rujukan pesantren seluruh Indonesia. Atas dasar kecerdasan yang dimilikinya, Hasyim Asy’ari juga pernah ditunjuk menjadi salah satu guru di Masjidil Haram bersama para ulama asal Indonesia. Diantaranya yaitu Syeikh Nawawi al-Bantani dan Syeikh Khatib al-Minangkabawi yang kelak banyak mempengaruhi pemikirannya. Kedua ulama tersebut merupakan ulama yang di kenal di Timur Tengah karena keluasan ilmu dan karya-karyanya yang mengharumkan Tanah Air hingga sekarang ini. Keberhasilan Hasyim Asy’ari tak lain merupakan buah manis lantaran kesungguhannya dalam mengarungi lautan ilmu. Nahdlatul Ulama berdiri pada tanggal 31 januari 1926. Nahdlatul Ulama berarti kebangkitan para ulama. Latar belakang kelahiran NU dapat dilihat dari tiga aspek; pertama, dari aspek politik NU lahir sebagai organisasi kebangkitan ulama yang dimotori Hasyim Asy’ari. Pada level politik mikro, kelahiran NU dimotori oleh semangat nasionalisme melawan Belanda; kedua, dari aspek sosial budaya, berdirinya NU disebabkan oleh kekhawatiran para kiai terhadap tekanan, peminggiran, bahkan penghapusan terhadap tradisi kaum Sunni yang dilakukan oleh para pembaru seperti Muhammadiyah dan Persis dengan slogannya untuk memberantas TBC tahayul, bid’ah, khurafat serta menolak tradisi lokal seperti tahlilan dan ziarah kubur; ketiga, dari aspek keagamaan, NU lahir didasari oleh adanya kesadaran keagamaan para ulama untuk terus memelihara paham ahlusunnah wal jamaah dari ancaman yang dilakukan oleh pemerintahan Saudi yang mengusung gerakan puritanisme Wahabi; Ahmad Arifi, Pergulatan Pemikiran Fiqih “Tradisi” Pola Mazhab Yogyakarta Elsaq Press, 2010, 78–81. Muhamad Rifai, Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947 Jakarta Ar Ruzz Media, 2010, 13. DOI// Terkait dengan tokoh pendiri Nahdlatul Ulama ini penulis menemukan beberapa hasil penelitian diantaranya Mahrus as’ad, tulisan ini menyelidiki gagasan dan usaha pembaruan pendidikan KH. Hasyim Asy’ari serta konstribusinya bagi pengembangan madrasah di tanah air. kesimpulannya bahwa kesetiaan Hasyim dalam usaha pembaruannya dengan tetap berpegang teguh pada tradisi dalam arti luas menghasilkan sebuah format baru pendidikan Islam, yang berguna dalam peletakan fondasi yang kuat bagi modernisme pendidikan Islam khas Indonesia. Keberhasilan Hasyim meramu unsur-unsur kemodernan dan tradisi pendidikan Islam dengan tetap menempatkan “nur ilahiyah” sebagai poros utamanya merupakan sumbangan terpentingnya, yang dengannya madrasah memiliki identitasnya sendiri, yang berbeda dengan sekolah umum, walaupun pemerintah telah “menasionalisasi” madrasah dengan menempatkannya setara dengan sekolah umum. Selanjutnya Apriadi putra, Tulisan ini membahas pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari dan kontribusinya terhadap kajian hadis di Indonesia. Selanjutnya Ahmad Khoirul Fata, M Ainun Naji, Tulisan ini mengkaji gagasan KH. Hasyim Asy`ari tentang persatuan umat Islam. Penelitian ini menemukan bahwa gagasan tentang persatuan umat Islam KH. Hasyim Asy`ari didasari oleh tauhid dan anti fanatisme dalam masyarakat Muslim. Kenyataan bahwa disintegrasi menjadi problem dunia Islam kontemporer telah membuat ide KH. Hasyim Asy`ari menjadi urgen, dan dapat menjadi solusi alternatif bagi problem umat tersebut. Dari beberapa hasil penelitian diatas terkait dengan Hasyim Asy’ari peneliti belum menemukan penelitian yang serupa tentang genealogi pemikiran Hasyim Asy’ari. Melacak akar sejarah bagaimana pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari terbentuk adalah penting untuk dilakukan. Setidaknya, terdapat dua alasan primordial yang melatarbelakangi penelusuran penulis untuk melacak akar sejarah bagaimana konstruksi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari terbentuk; pertama, genealogi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari tidaklah terbentuk oleh pemikiran yang monolitik. Dalam arti banyak tipologi yang mempengaruhi pemikiran Hasyim Asy’ari yang tidak hanya sama, tetapi juga bertentangan; kedua, tipologi-tipologi pemikiran tersebut tidak terlepas dari konteks sejarah yang mengitari perjalanan intelektual Hasyim Asy’ari, baik di Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 level regional maupun internasional. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu Kajian analisis historis. Siapa dan bagaimana guru-guru Hasyim Asy’ari mempengaruhinya sehingga menghasilkan konstruksi pemikiran yang brilian dalam karya-karyanya, termasuk gaya bahasa dan kekhasan karya-karyanya. Salah satu pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari yang tertuang dalam kitab Adabul Alim wa Muta’alim adalah larangan bagi para pelajar untuk mengkonsumsi makanan yang dapat menyebabkan kecerdasan akal seseorang menjadi tumpul dan bodoh serta melemahkan kekuatan organ-organ tubuh panca indera. Jenis-jenis makanan tersebut diantaranya buah apel yang asam, aneka kacang-kacangan, air cuka dan demikian, pemikiran Hasyim Asy’ari diatas menarik untuk ditelusuri. Artikel ini bertujuan mengeksplorasi silsilah pemikiran Hasyim Asy’ari dalam konteks pemikiran pendidikan. B. Genealogi Foucauldian Istilah genealogi berasal dari bahasa Yunani yang terdiri atas dua kata, yaitu γενεά, genea, yang artinya “keturunan” dan λγο, logos, yang artinya “pengetahuan”. Pada awalnya, genealogi merupakan kajian tentang keluarga dan penelurusan jalur keturunan sejarahnya atau disebut dengan istilah genealogi biologis. Ahli genealogi menggunakan berita dari mulut ke mulut, catatan sejarah, analisis genetik serta rekaman lain untuk mendapatkan informasi mengenai keluarga dan menunjukkan silsilah kekerabatan dari anggota-anggotanya. Hasil kajian dari genealogi sering ditampilkan dalam bentuk bagan atau di tulis dalam bentuk ahli membedakan antara “genealogi” dan “sejarah keluarga”. Mereka membatasinya bahwa genealogi hanya berhubungan dengan kekerabatan, sedangkan sejarah keluarga merujuk pada penyediaan detail tambahan mengenai kehidupan dan Hasyim Asy’ari, Adab al-Ālim Wa al-Muta’allim Fi Mā Yaḥtāju Ilaihi al-Muta’allim Fī Aḥwāl Ta’līmihi Wa Mā Yatawaqqafu Alaihi al Mu’Allim Fī Maqāmātihi Ta’limihi Jombang Maktabah At Turats Islami, 27. Rakhmad Zailani Kiki, Genealogi Intelektual Ulama Betawi Melacak Jaringan Ulama Betawi Dari Awal Abad Ke-19 Sampai Abad Ke-21 Jakarta Islamic Center, 2011, 19. DOI// konteks sejarah keluarga tersebut. Pada perkembangannya, genealogi yang tadinya merupakan bagian dari biologi kemudian masuk dalam kajian sosiologi, antropologi dan historiografi setelah secara filosofis dibahas tuntas oleh Michel Foucault 1926-1984.Menurut Yudi Latif, genealogi dapat didefinisikan dalam artian konvensional maupun Foucauldian. Dalam perspektif pertama, Genealogi didefinisikan sebagai studi evolusi dan jaringan dari sekelompok orang sepanjang beberapa generasi. Konsep genealogi ini berguna untuk memperhatikan gerak perkembangan diakronik dan rantai intelektual antar-generasi inteligensia muslim di dalam perspektif kedua, genealogi merupakan sejarah yang ditulis dalam terang penglihatan dan kepedulian concerns masa kini. Dalam pandangan Foucault, sejarah selalu ditulis dari perspektif masa kini. Sejarah merupakan pemenuhan atas sebuah kebutuhan masa kini. Fakta bahwa masa kini selalu berada dalam sebuah proses transformasi mengandung implikasi bahwa masa lalu harus terus-menerus dievaluasi. Dalam artian ini, genealogi tak berpotensi untuk kembali ke masa lalu. Genealogi dalam artian ini berguna untuk memperhatikan dinamika, transformasi dan diskontinuitas dalam gerak perkembangan historis dengan tujuan memulihkan sebuah kontinuitas yang tak dalam perspektif Foucauldian berusaha mengidentifikasi hal-hal yang menyempal accidents, mengidentifikasi penyimpangan-penyimpangan yang kecil the minute deviations. Genealogi memfokuskan diri pada retakan-retakan, pada kondisi-kondisi sinkronik dan pada tumpang tindihnya pengetahuan yang bersifat akademis dengan kenangan-kenangan yang bersifat lokal. Dengan demikian, genealogi berupaya mengemas kembali sempalan-sempalan sejarah yang masih berserakan dan belum tersusun. Dalam perspektif double movement methodology yang pernah dipopularkan oleh Fazlur Rahman, penelusuran sejarah dilakukan Yudi Latif, Intelegensia Muslim dan Kuasa Genealogi Intelegensia Muslim Indonesia Abad ke-20 Bandung Mizan, 2005, 6–7. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 untuk mencari alternatif pemecahan atas problem aktual dengan cara melihat data masa lalu, yaitu mengambil ide atau pelajaran dari peristiwa masa lalu. Setelah mendapat ide dasar berupa pelajaran dari peristiwa sejarah, maka gerakan kedua adalah kembali ke masa sekarang untuk membuat kontekstualisasi pelajaran masa lalu sehingga bisa compatible dengan masa sekarang. Dengan demikian, cara kerja genealogi hampir senada dengan double movement methodology jembatan antara tradisionalisme dan modernisme. C. Biografi Intelektual Hasyim Asy’ari Berlatar belakang keluarga pesantren, perjalanan pendidikan Hasyim Asy’ari tidak berbeda jauh dengan kebanyakan muslim lainnya. Sejak kecil Hasyim Asy’ari belajar sendiri dengan ayah dan kakeknya Kiai Usman. Bakat dan kecerdasan Hasyim Asy’ari sudah nampak sejak diasuh keduanya. Karena kecerdasannya itu, dalam usia 13 tahun di bawah bimbingan ayahnya, Hasyim Asy’ari sudah mempelajari dasar-dasar tauhid, fiqh, tafsir dan Hasyim Asy’ari dalam mencari ilmu dimulai ketika Hasyim Asy’ari berusia 15 tahun. Tak kurang dari lima pesantren di Jawa Timur ia kunjungi. Karena rasa haus akan ilmunya begitu tinggi, akhirnya Hasyim Asy’ari menyeberang ke Pulau Madura. Di pulau inilah Hasyim Asy’ari bertemu dengan guru yang kelak mempengaruhi pemikirannya, yaitu Syeikh Kholil Bangkalan Madura. Muqowim, Genealogi Intelektual Saintis Muslim Sebuah Kajian Tentang Pola Pengembangan Sains Dalam Islam Pada Periode Abbasiyyah Jakarta Kementrian Agama RI, 2012, 360. Muhammad Hasyim Asy’ari dilahirkan pada Selasa Kliwon, 24 Dzulqa’idah 1287 H atau 14 Februari 1871 M, di Desa Gedang, Tambakrejo, Jombang, Jawa Timur. Hasyim Asy’ari merupakan anak ketiga dari 11 bersaudara dari pasangan Kiai Asy’ari dan Nyai Halimah. Kiai Asy’ari berasal dari Demak, dan Ibunya Halimah adalah putri dari Kiai Utsman, pengasuh pesantren Gedang. Dari garis Ibu, silsilah keluarganya sampai pada Brawijaya VI, dan dari silsilah pihak ayah bertemu dengan Joko Tingkir Khairul Anam and other, EnsiklopeIa Nahdlatul Ulama Sejarah Tokoh Dan Khazanah Pesantren Jakarta Mata Bangsa dan PBNU, 2014, 80. Lathiful Khuluq, Fajar Kebangunan Ulama Biografi KH. Hasyim Asy’ari Yogyakarta LKIS, 2009, 16. Arifi, Pergulatan Pemikiran Fiqih “Tradisi” Pola Mazhab, 91. DOI// Pesantren yang pernah disinggahi oleh Hasyim Asy’ari dalam pengembaraan keilmuannya diantaranya Pesantren Wonokoyo Probolingga, Pesantren Langitan Tuban, Pesantren Trenggilis Semarang, Pesantren Kademangan Bangkalan Madura dan Pesantren Siwalan Surabaya. Di Bangkalan Hasyim Asy’ari belajar tata bahasa, sastra Arab, fiqh dan sufisme kepada Kiai Khalil selama 3 bulan. Sedangkan di Siwalan, Hasyim Asy’ari fokus belajar fiqh selama 2 tahun kepada Kiai Ya’kub. Bahkan, Hasyim Asy’ari juga pernah belajar bersama dengan Ahmad Dahlan Muhammadiyah saat mencari ilmu di puas belajar di tanah air, Hasyim Asy’ari kemudian pergi ke Hijaz untuk melanjutkan pendidikannya. Di Hijaz Hasyim Asy’ari belajar hadits di bawah bimbingan Syeikh Mahfudz dari Termas, Pacitan. Syeikh Mahfudz adalah ahli hadits sekaligus orang Indonesia pertama yang mengajar Shahih Bukhari. Dari Syeikh Mahfudz-lah Hasyim Asy’ari mendapat ijazah untuk mengajar kitab Shahih bawah bimbingannya, Hasyim Asy’ari juga belajar Tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah. Ajaran tersebut diperoleh Syeikh Mahfudz dari Syeikh Nawawi dan Syeikh Sambas. Jadi, Syekh Mahfudz adalah merupakan orang yang menghubungkan Syekh Nawawi dari Banten dan Syekh Sambas dengan Hasyim Asy’ari. Pengaruh ini dapat ditemukan dalam corak pemikiran keilmuan Hasyim Asy’ari berlanjut kepada Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau. Di bawah bimbingan Syeikh Ahmad Khatib yang juga seorang ahli astronomi, matematika dan al- Baiatul Rozikin and Other, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia Yogyakarta e-Nusantara, 2009, 246. Zuhairiwi Misrawi, Hadratussyaikh KH Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan Dan Kebangsaan Jakarta Kompas, 2010, 46–47. Guru besar yang sangat mempengaruhi jalan pikiran Hasyim Asy’ari ialah Syaikh Mahfudz At-Tarmisi yang juga mengikuti tradisi Syeikh Nawawi dan Syeikh Sambas. Nawawi al-Bantani 1813-1897 merupakan salah seorang ulama Jawa yang paling dikenal di Haramain. Banyak orang Indonesia belajar kepadanya dan kemudian menjadi kiai-kia besar di pesantren Jawa. Mereka membawa tradisi isnad dan silsilah ilmu pada masa peralihan dari tradisionalisme menuju modernisme. Diantara murid Imam Nawawi al-Bantani yang terkenal adalah Hasyim Asy’ari Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaharuan Islam Indonesia Jakarta Kencana Prenadamedia group, 2013, 395–96. Baiatul Rozikin and Other, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, 248. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 Jabar, Hasyim Asy’ari juga belajar fiqh madzhab Syafi’ Khatib tidak setuju dengan pembaharuan Muhammad Abduh mengenai pembentukan madzhab fiqh baru, sementara Hasyim Asy’ari hanya setuju pada pendapat Ahmad Khatib mengenai tarekat. Atas izin dari Ahmad Khatib-lah Hasyim Asy’ari mempelajari tafsir al-Manar karya selanjutnya, Hasyim Asy’ari menjadi pemimpin dari kiai-kiai besar tanah Jawa. Menurut Zamakhsari, setidaknya terdapat empat faktor penting yang melatarbelakangi watak kepemimpinan Hasyim Asy’ari. Pertama, Hasyim Asy’ari lahir di tengah-tengah Islamic revivalism baik di Indonesia maupun di Timur Tengah, khususnya di Mekkah. Kedua, orang tua dan kakeknya merupakan pimpinan pesantren yang punya pengaruh di Jawa Timur. Ketiga, Hasyim Asy’ari sendiri dilahirkan sebagai seorang yang sangat cerdas dan memiliki karakter kepemimpinan mumpuni. Keempat, berkembangnya perasaan anti kolonial, nasional Arab, dan pan-Islamisme di dunia tujuh tahun di Mekkah, pada tahun 1889 Hasyim Asy’ari kembali ke Indonesia untuk merintis sebuah pesantren. Hasyim Asy’ari membeli sebidang tanah dari seorang dalang di Desa Tebuireng, 200 meter sebelah barat pabrik gula Cukir. Di sanalah Hasyim Asy’ari membuat bangunan yang terbuat dari bambu sebagai tempat dari bangunan kecil inilah embrio pesantren Tebuireng dimulai. Bagian depan dari bangunan ini digunakan sebagai tempat mengajar dan shalat berjama’ah. Bagian belakang dijadikan sebagai tempat tinggal. Pada awalnya, jumlah santri yang belajar baru 8 orang, tiga bulan kemudian bertambah menjadi 28 pesantren Tebuireng dilatarbelakangi oleh keprihatinan atas kondisi pengajaran dan pendidikan Islam di tanah air Misrawi, Hadratussyaikh KH Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan Dan Kebangsaan, 46–47. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai Jakarta LP3ES, 1994, 95. Humaidy Abdussami and Ridwan Fakla AS, Biografi 5 Rais Am Nahdlotul Ulama Yogyakarta LTN bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1995, 2. Anam and other, EnsiklopeIa Nahdlatul Ulama Sejarah Tokoh Dan Khazanah Pesantren, 84. DOI// yang menderita oleh tekanan penjajah. Sebagai bagian dari strategi menghancurkan Islam, pemerintah Belanda memaksakan kehendak dan pengaruhnya untuk membatasi pendidikan Islam pada aspek ritual dan mengurangi peranan ajaran Islam dalam masyarakat. Hal ini mendorong Hasyim Asy’ari untuk mengambil langkah serius ke arah perumusan metodologi dan pendekatan baru yang berangkat dari universalisme Islam dengan prinsip Ahlussunnah wal Jama’ah. Hasyim Asy’ari kemudian mulai mengembangkan sistem pendidikan pesantren yang menjadi warisan umat secara turun-temurun sejak masa Wali Songo dengan fokus sasaran pembentukan kader ulama yang mampu menghadapi berbagai tantangan tahun 1919, pesantren Tebuireng diberi nama Madrasah Salafiyah Syafi’iyah. Kurikulumnya ditambah materi bahasa Indonesia Melayu, Matematika, dan Geografi. Lalu pada tahun 1926, pelajaran ditambah pelajaran bahasa Belanda dan Sejarah. Ribuan santri menyerap ilmu di Tebuireng. Akhirnya pada abad ke 20 jadilah Tebuireng menjadi pesantren yang paling besar dan penting di seluruh Jawa dan kealimannya, para Kiai tanah Jawa mempersembahkan gelar “Hadhratus Syeikh” kepada Hasyim Asy’ari. Hasyim Asy’ari semakin dikeramatkan ketika Kiai Kholil Bangkalan yang sangat dihormati oleh para Kiai tanah Jawa-Madura sebelum wafatnya memberikan isyarat bahwa Hasyim Asy’ari adalah pewaris kekeramatannya. Diantara isyarat tersebut yaitu ketika Kiai Kholil hadir di Tebuireng untuk mengikuti pengajian kitab hadits Bukhari Muslim yang disampaikan Hasyim Asy’ari. Kehadiran Kiai Kholil dalam pengajian tersebut diasumsikan sebagai petunjuk bahwa setelah meninggalnya Kiai Kholil, para Kiai di Jawa-Madura diisyaratkan berguru kepada Hasyim Asy’ Pembentukan Nalar Keislaman Hasyim Asy’ari Gagasan dasar pembentuk nalar keislaman Hasyim Asy’ari dipengaruhi oleh figure ulama yang secara langsung mempengaruhi Alwi Shihab, Islam Sufistik Bandung Mizan, 2001, 118. Anam and other, EnsiklopeIa Nahdlatul Ulama Sejarah Tokoh Dan Khazanah Pesantren, 84. Salahudin Wahid, Transformasi Pesantren Tebuireng Menjaga Tradisi Di Tengah Tantangan Malang UIN Maliki Press, 2011, 18. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 pemikiran pendidikannya. Dari sinilah geneologi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari bermuara, yaitu semenjak beliau mengalami mobilitas sosial-intelektual sebagai hasil persentuhannya dengan ilmu-ilmu keislaman yang diperoleh saat beliau nyantri di dalam negeri maupun di Timur Tengah. Ulama-ulama itulah yang dianggap sebagai embrio pembentukan pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari. Diantara ulama yang membentuk pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari adalah 1. KH. Khalil Bangkalan 1819-1925 Khalil Bangkalan merupakan ulama Madura dengan spesialisasi ilmu gramatikal Arab atau lebih dikenal dengan disiplin ilmu nahwu. Dalam usia yang masih tergolong bocah, Khalil muda telah mampu menghafal gramatika Arab berupa seribu bait puisi nazham alfiyah karya Ibn Malik M. Bahkan, Khalil dikenal memiliki kemampuan yang anti mainstream, yakni mampu menghafal bait nazham alfiyah secara terbalik atau dalam terminologi jawa disebut nyungsang. Karena kepiawaiannya itulah Khalil Bangkalan dikenal sebagai pakar bahasa Arab dan kelak orang juga mengkultuskannya sebagai tanah Jawa, Khalil Bangkalan memang dikenal sebagai seorang wali, walaupun ia tidak memimpin sebuah tarekat. Dalam tradisi pesantren, orang yang dianggap memiliki tingkat kesucian tinggi tidak semata karena keberhasilannya memimpin tarekat. Ketinggian spiritual seorang Kiai dapat dicapai melalui ketinggian ilmu dan kesalehannya di mata Tuhan. Selain dikenal wali, Kiai Kholil juga dikenal ahli Sastra Arab, Fiqh dan empat prinsip belajar yang merupakan produk pemikiran pendidikan Kholil Bangkalan dan kemudian termanifestasi dalam pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari, diantaranya adalaha Ikhlas karena Allah swt. Tidak peduli dengan pahit getirnya kehidupan saat belajar di pesantren, bagaimanapun bagi Kiai Kholil menuntut ilmu haruslah ikhlas. Karena pada saat itu yang Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain Ke Nusantara Jejak Intelektual Arsitek Pesantren Jakarta Kencana Prenada Media Group, 2006, 183–84. Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, 92. Jamal Ghofir, Biografi Singkat Ulama Ahlusunnah Wal Jama’ah Pendiri Dan Penggerak NU Yogyakarta GP Ansor Tuban, 2012, 61. DOI// terpenting adalah ilmu dan puncak tertinggi adalah harapan atas ridha Allah terhadap ilmu yang diperoleh. b Puncak tertinggi ilmu adalah Akhlak kepada Allah swt. Selama Kiai Khalil tinggal di Makkah, ia selalu keluar dari Tanah Haram Makkah saat akan buang air besar. Ia merasa tidak sopan jika buang hajat di tanah suci. Ini menunjukan bahwa Kiai Kholil sangat tawadhu kepada Allah SWT. c Sikap Hormat ta’dhim, cinta dan patuh kepada guru. Sikap ini diterapkan tentunya setelah memiliki guru yang layak. Apapun akan ia berikan kepada gurunya untuk membantu dan membuat gurunya ridha. Bahkan, di hadapan gurunya, ia bersedia untuk diperintah melebihi budak di hadapan tuannya. d Rajin belajar karena mencintai ilmu. Dengan menggabungkan empat prinsip ini, Kiai Kholil berhasil mendapatkan ilmu dan keberkahan. Semua itu kemudian mengantarkannya pada derajat yang tinggi di hadapan Allah swt; yaitu sebagai ulama dan waliyullah. 2. Nawawi al-Bantani 1813-1897 Nawawi al-Bantani merupakan seorang ulama Syafi’iyyah. Dialah penjaga ajaran Syafi’i di Nusantara. Bagi Nawawi, menjadi seorang penganut Syafi’i bukan tanpa alasan. Mazhab Syafi’i dikenal lebih kompatibel dan dapat diandalkan, Malik lebih bersifat tengah-tengah, Abu Hanifah lebih massive, sedangkan Ahmad bin Hambal dipandang lebih saleh. Nawawi meninggalkan prinsip yang amat penting, yakni menjadi muqallid yang terus melakukan kajian dan kritis. Seandainya Nawawi melarang menjadi muqallid, maka para santri Jawa pada umumnya tidak akan pernah memuji tokoh Islam tradisionalis zaman modern, Imam Nawawi kerap di vis a vis-kan dengan Muhammad Abduh; tokoh pembaharuan Islam asal Mesir yang getol mengkritik Islam tradisionalis. Tidak diketahui apakah terdapat debat langsung antara Nawawi dan Abduh, namun keduanya memiliki rancangan dan memberikan kontribusi berupa sebuah frame work yang penting dalam memahami perbedaan yang muncul dalam Islam. Abduh lebih Mas’ud, Dari Haramain Ke Nusantara Jejak Intelektual Arsitek Pesantren, 144. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 menaruh kepedulian terhadap isu-isu modern dan menawarkan beberapa gagasan-gagasan baru dalam fiqh, sementara Imam Nawawi lebih memberi perhatian pada isu-isu kehidupan sehari-hari, khususnya menyangkut masalah fiqh. Imam Nawawi merupakan perintis awal dari fiqh yang berorientasi kemasyarakatan. Lewat Nawawi al-Bantanilah Hasyim Asy’ari belajar ilmu fiqh dan memperoleh sanad tradisionalisme keislamannya. Imam Nawawi menghabiskan waktu 30 tahun di Makkah untuk mematangkan semua bidang ilmu Islam. Nawawi belajar pertama kali di bawah ulama besar seperti Khatib Sambas, Abdul Ghani Bima dan sebagainya. Akan tetapi guru yang sebenarnya adalah orang Mesir, yaitu Yusuf Sumulaweni, Nahrawi serta Abdul Hamid selama itu di negeri Arab membuat Nawawi mampu membaca al-Qur’an secara sempurna dan menghafalnya. Ketika membaca naskah Arab semua huruf diucapkan dengan cara yang sangat Azra seperti dikutip Maragustam, Imam Nawawi sebagai ulama tidak saja mumpuni dalam bidangnya, tetapi juga disegani di kalangan dunia intelektualisme Indonesia maupun di kalangan dunia Timur Tengah dan ada tiga posisi utama yang membuat Imam Nawawi diperhitungkan banyak kalangan; pertama, sebagai ulama yang sangat produktif menulis dan mempunyai banyak karya; kedua, Nawawi merupakan salah satu pusat jaringan ulama dan pesantren. Hal ini dapat dilihat dari sejarahnya yang belajar di Makkah dan menjadi guru banyak santri disana. Hasyim Asy’ari termasuk ulama yang berguru kepadanya beserta beberapa ulama ternama di Madura. Disinilah Nawawi menjadi puncak sumber tradisi pesantren; ketiga, Nawawi merupakan ulama Jawa yang bermukim di Makkah yang banyak mendapat ilmu serta pengakuan dari dunia pendidikan Imam Nawawi terangkum dalam kualifikasi pendidik dan peserta didik yang lebih menitik beratkan pada Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 Jakarta Bulan Bintang, 1984, 118. Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani Yogyakarta Datamedia, 2007, 106. DOI// nuansa etika keagamaan dibandingkan kualifikasi keilmuan. Nuansa etika keagamaan nampak pula pada etika pendidik dan etika bersama, pendidik dan peserta didik. Kualifikasi pendidik dan peserta didik tergambar jelas pada bingkai keagamaan sebagai titik sentralnya. Peserta didik tidak boleh bicara jika tidak diminta untuk berbicara, tidak mengemukakan pendapat yang berbeda dengan pendapat pendidiknya, tidak bertanya kepada pendidik ketika pendidik kurang dalam tujuan pendidikan, Imam Nawawi cenderung menjadikan tujuan keagamaan sebagai tujuan pendidikan, sekalipun porsi rasionalnya tetap ada. Oleh karena itu, para pendidik mengarahkan segala potensi diri menuju ke arah tujuan tersebut. Dalam menuntut ilmu, peserta didik harus bertujuan agar memperoleh ridha Allah dan memperoleh kehidupan di akhirat, menghilangkan kebodohan, menghidupkan agama dan mengabadikan Islam dengan ilmu. Menuntut ilmu jangan sampai bertujuan agar dijadikan sebagai kiblat orang banyak atau memperoleh keuntungan dunia semata dan jangan pula bertujuan agar terhormat di mata penguasa atau orang Mahfudz at-Tirmisi w. 1338/1919 Mahfuz at-Tirmisi merupakan guru Hasyim Asy’ari dengan spesifikasi ilmu hadits. Karya Syeikh Mahfudz dalam bidang hadits yaitu, Manhaj Zhawi An-Nazhar, sebuah tafsir yang cukup rinci atas Manzhumat Ilm al-Atsar karya Abd Ar-Rahman As-Suyuti ditulis dalam waktu 4 bulan 14 hari. Kitab setebal 302 halaman ini sebagian besarnya dikerjakan di Mekkah pada tahun 1329/1911. Sebagaiannya lagi di tulis ketika berada di Mina dan Arafat sebagaimana dinyatakan sendiri olehnya pada waktu menunaikan ibadah haji. Kitab lain yang menjadi rujukan primer di kalangan santri maupun ulama internasional adalah dalam Musthalah al-Hadits. Karena konsistensi terhadap spesialisasi keilmuannya, ia lebih banyak menulis kitab kitab Musthalah al-Hadits ketimbang bidang Dari Haramain Ke Nusantara Jejak Intelektual Arsitek Pesantren, 164. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 Syeikh Mahfudz juga dikenal seorang ahli dalam hadits Bukhari. Beliau memiliki mata rantai keilmuan yang syah dalam transmisi intelektual pengajaran Shahih Bukhari. Ijazah tersebut berasal dari Syaikh Bukhari sendiri yang ditulis sekitar seribu tahun lalu dan diserahkan secara sanad melalui 23 generasi ulama yang telah menguasai karya Imam al-Bukhari. Syaikh Mahfudz sendiri merupakan mata rantai terakhir pada waktu seorang musnid dan muhaddits, ulama kelahiran Termas ini memperoleh legitimasi untuk mentransfer koleksi hadits tidak hanya dari al-Bukhari, tetapi juga dari para pemberi ijazah lainnya seperti Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa’i, Sunan Ibnu Majjah, al-Muwatta Imam Malik bin Anas, Musnad Imam Syafi’i, Musnad Imam Abu Hanifah, Musnad Ahmad bin Hanbal dan sebagainya. Dari Syeikh Mahfud lah Hasyim Asy’ari mendapat sanad keilmuan menjadi ulama ahli hadits di Tanah Air dan berhak mengajarkan kitab Shahih Bukhari kepada para santrinya. Bahkan Khalil Bangkalan yang dulu menjadi gurunya sewaktu nyantri di Madura pun berguru ilmu hadis kepada Hasyim Asy’ Syeikh Ahmad Khatib Minangkabawi Syeikh Khatib adalah pelopor gerakan pembaharuan di Minangkabau. Ia menebar pemikirannya yang berasal dari Makkah pada masa 20 tahun terakhir dari abad yang lalu sampai 10-15 tahun pertama abad ini. Syeikh Khatib dilahirkan di Bukittinggi pada tahun 1855 M di kalangan keluarga yang mempunyai latar belakang agama dan adat yang kuat. Ia memperoleh pendidikannya di sekolah rendah yang didirikan oleh pemerintah tahun 1876, ia pergi ke Mekkah untuk memperdalam ilmu agama hingga kemudian mencapai kedudukan tertinggi dalam mengajarkan agama Islam, yaitu sebagai Imam dari mazhab Syafi’i di Masjidil Haram. Meski tak pernah kembali ke daerah asalnya, tetapi ia memiliki relasi yang kuat dengan daerah asalnya melalui ibadah haji Baiatul Rozikin and Other, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, 246. Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 Jakarta LP3ES, 1991, 38. DOI// dan orang-orang yang belajar kepadanya. Pada akhirnya mereka yang belajar itu menjadi guru di daerah asal masing masing. Sebagai Imam yang bermazhab, Syeikh Khatib tidak pernah melarang muridnya untuk membaca dan mempelajari pemikiran Muhammad melarang karena tokoh Abduh kerap mengkritik ajaran madzhab, Syeikh Khatib justru ulama yang memberi izin kepada Hasyim Asy’ari untuk mempelajari pemikiran Abduh seperti terdapat dalam majalah Al-Urwat lain bagi Syeikh Khatib adalah mengenai permasalahan di Minangkabau. Syeikh Khatib terkenal sangat keras menolak dua macam kebiasaan yang ada di masyarakat Minangkabau pada waktu itu. Ia begitu menentang tarekat Naqshabandiyah yang banyak dipraktikkan masyarakat setempat dan menentang peraturan peraturan adat perihal dasar itu, Syaikh Khatib dikenal sebagai tokoh yang kontroversial. Di satu pihak tidak menyetujui buah pikiran Muhammad Abduh yang menganjurkan umat Islam melepaskan diri dari mazhab Imam Empat, tetapi di sisi lain ia menyetujui gerakan pembaharuan yang ingin melenyapkan segala bentuk praktek tarekat. terlepas dari itu, Syeikh Khatib adalah salah satu ulama yang banyak mempengaruhi pandangan keagamaan Hasyim Asy’ari; ulama tradisionalis yang menyuburkan tarekat yang dianggap muktabar di Indonesia. E. Relasi Intelektual Hasyim Asy’ari dan Tradisionalisme Setelah mengetahui genealogi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari, pada pembahasan berikut ini akan segera nampak bahwa konstruksi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari dibangun atas pondasi pemikiran tradisionalisme al-Ghazali Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942, 39. Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, 95. Abidin Ibnu Rusd, Pemikiran Al- Ghazali Tentang Pendidikan Yogyakarta Pustaka Pelajar, 1998, 9. Pemikiran pendidikan al-Zarnuji terangkum dalam karya monumentalnya yaitu kitab Ta’lim Wa Al-Muta’alim. Sya’roni, Model Relasi Ideal Guru Dan Murid Telaah Atas Pemikiran Al-Zarnujidan KH Hasyim Asy’ari Yogyakarta Teras, 2007, 46. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 ini karena Hasyim Asy’ari dianggap sebagai penerus estafet tradisionalisme Islam di Indonesia, selain karena kekeramatan dan kebesaran namanya, pemikiran Hasyim Asy’ari tak lain adalah representasi dari ajaran Islam tradisionalis. Tuduhan a posteriori ini semakin kentara ketika menilik gagasan utama kitab Adabul al Alim wa Muta’alim yang membahas masalah pendidikan adab dan etika dalam mencari ilmu bagi peserta didik dan pendidik. Dalam kitab itu, pemikiran Hasyim Asy’ari terlihat mempunyai kemiripan dengan Syeikh al-Zarnuji, pengarang kitab Ta’lim Muta’alim. Kemiripan itu terlihat dari muqadimah tentang keutamaan hingga konsepsi tujuan manusia dalam menuntut ilmu. Mengenai bab muqadimah, baik al-Zarnuji maupun Hasyim Asy’ari keduanya mengutip hadis terkenal tentang ilmu yaitu “ţalabul ilmi faridatun ala kulli muslimin wal muslimat.” Kemudian terkait tujuan pendidikan atau menuntut ilmu Hasyim Asy’ari sangat menekankan orientasi untuk mencapai ridho Ilahi, yaitu untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Allah swt. Niat mencari ilmu menurut Hasyim Asy’ari tidak boleh “ternodai oleh motivasi-motivasi yang bersifat duniawi.” Orientasi tentang niat menuntut ilmu yang lurus ini juga diungkapkan oleh al-Zarnuji dalam kitabnya Ta’lim Muta’alim, bahwa “ilmu sangat penting untuk sarana taqwa.” Karena dengan taqwa manusia dapat menerima kedudukan yang terhormat di sisi Allah. Lebih jauh, ilmu yang ditekankan untuk dipelajari menurut al-Zarnuji adalah ilmu agama. Karena ilmu agama adalah ilmu yang paling lurus untuk dikaji. Kitab Ta’lim Wa Al-Muta’alim memuat tiga belas pasal, pertama, menerangkan hakikat ilmu, hukum mencari ilmu, dan keutamaannya; kedua, niat dalam mencari ilmu; ketiga, cara memilih ilmu, guru, teman dan ketekunan; keempat, cara menghormati ilmu dan guru; kelima, kesungguhan dalam mencari ilmu, beristiqamah dan cita-cita yang luhur; keenam, ukuran dan urutannya; ketujuh, tawakal; delapan, waktu belajar ilmu; sembilan, saling mengasihi dan menasehati; sepuluh, mencari tambahan ilmu pengetahuan; sebelas, bersikap wara’ ketika menuntut ilmu; dan terakhir, hal-hal yang dapat menguatkan hafalan dan yang melemahkannya Syeikh Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim, Terj. Abdul Kadir Aljufri Surabaya Mutiara Ilmu, 1995, 3. Asy’ari, Adab al-Alim Wa al-Muta’Allim Fi Ma Yahtaju Ilaihi al-Muta’allim Fi Ahwal Ta’limihi Wa Ma Yatawaqqafu’ Alaihi Al Mu’Allim Fi Maqāmātihi Ta’limihi, 19. Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim, Terj. Abdul Kadir Aljufri, 6–7. DOI// Selain itu, dalam kitab Adabul Alim wa Muta’alim, Hasyim Asy’ari mengungkapkan beberapa makanan yang sebaiknya dihindari oleh pelajar lantaran dapat menyebabkan akal seseorang menjadi tumpul dan melemahkan panca indera. Jenis-jenis makanan tersebut diantaranya; buah apel yang asam, aneka kacang kacangan dan cuka. Hasyim Asy’ari juga menekankan untuk menghindari makanan yang cepat menambah berat badan dan mengandung banyak kolestrol, seperti mengkonsumsi susu dan ikan terlalu banyak. Pelajar dianjurkan menjauhi hal-hal yang dapat menjadikannya cepat lupa seperti memakan makanan dari bekas gigitan tikus, membaca tulisan batu nisan, berjalan di antara dua ekor unta yang sedang berjalan dan membuang seekor kutu dalam keadaan pendidikan Hasyim Asy’ari yang tradisionalisme-konservatif di atas juga ditemui dalam kitab Ta’lim Muta’alim karya al-Zarnuji dalam poin perihal yang menyebabkan lupa. Hal-hal yang menyebabkan lupa adalah makan ketumbar basah, makan apel asam, melihat orang yang dipancung, membaca tulisan di kuburan, melewati barisan unta, membuang ketombe hidup di tanah dan cantuk melukai bagian tengkuk kepala untuk menghilangkan pusing. Kemudian al-Zarnuji juga menjelaskan kebiasaan yang dapat menyebabkan kefakiran seperti menulis dengan pena yang diikat, menyisir rambut dengan sisir yang retak, tidak mau mendoakan kedua orang tua, mengenakan sorban dengan duduk, mengenakan celana dengan berdiri dan pemikiran di atas membuktikan bahwa pemikiran Hasyim Asy’ari senafas dengan al-Zarnuji. Lebih jelas lagi bahwa mereka adalah pemikir tradisionalis, segala aspek yang berkaitan dengan perumusan pendidikan tidak bisa terlepas dari nuansa keagamaan yang bersifat tradisionalis-madzhabi dan cenderung memandang hitam-putih atas segala sesuatu fiqh sentris. Dengan demikian, nampak sekali bahwa posisi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari, Adab Al-Alim Wa Al-Muta’Allim Fi Ma Yahtaju Ilaihi Al-Muta’allim Fi Ahwal Ta’limihi Wa Ma Yatawaqqafu’ Alaihi Al Mu’Allim Fi Maqāmātihi Ta’limihi, 25. Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’alim, Terj. Abdul Kadir Aljufri, 96. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 Asy’ari lebih dekat dengan aliran essenialisme ketimbang dan Hasyim Asy’ari sepakat bahwa penghormatan kepada guru merupakan sesuatu tidak dapat ditawar. Keduanya memandang bahwa posisi guru yang mengajari ilmu walaupun hanya satu huruf dalam konteks keagamaan merupakan bapak spiritual. Dengan demikian kedudukan guru sangat terhormat. Lantaran jasa guru, seorang murid dapat mencapai ketinggian spiritual dan keselamatan dunia-akhirat. Seorang guru di samping harus menguasai materi yang diajarkan juga harus memiliki sifat-sifat tertentu yang apabila diberikan kepada muridnya dapat didengar dan dipatuhi, tingkah lakunya juga dapat ditiru dan lain gagasan pemikiran pendididikan Hasyim Asy’ari dan al-Zarnuji terletak pada sikap mengedepankan religious ethics dalam proses belajar mengajar. Untuk memperoleh al-ilmunafi’ harus dengan menggunakan akhlak dalam prosesnya. Tanpa akhlak, keberhasilan pendidikan tidak sampai kepada aspek immaterial-spiritual, tetapi hanya material-artifisial. Proses pembelajaran selain harus diawali dengan niat yang lurus juga harus menyertakan akhlak dalam dinamika pembelajarannya. Hasyim Asy’ari juga menghendaki adanya penghormatan yang sama balance antara guru dan muridnya. Sedangkan dalam pemikiran al-Zarnuji terlihat adanya relasi liniear dimana seorang murid harus menghormati gurunya tanpa reserve atau memberikan konsep penghormatan murid kepada guru, al-Zarnuji juga menekankan penghormatan kepada kitab atau buku sebagai sumber ilmu. Ia bependapat bahwa sebagian dari mengagungkan ilmu adalah mengagungkan kitab. Karenanya seseorang tidak boleh mengambil kitab kecuali dalam keadaan suci. Ilmu adalah cahaya, begitu juga dengan wudhu, sedangkan cahaya ilmu tidak akan betambah kecuali dengan berwudhu. Muhaimin, Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam Jakarta Raja Grafindo Persada, 2012, 26. Sya’roni, Model Relasi Ideal Guru Dan Murid…, 74–75. DOI// Terakhir, titik persamaan pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari dengan al-Zarnuji ialah mengenai adanya evaluasi. Hasyim Asy’ari dalam konsepnya menekankan adanya evaluasi dimana guru bertindak sebagai evaluator of student learning. Hal ini seperti dikemukakan dalam kitab Adab al Alim bab ke tujuh tentang adab guru terhadap muridnya. Pada poin keenam, terdapat pembahasan guru mengevaluasi peserta didiknya dalam bentuk pemberian pertanyaan-pertanyaan kepada peserta didik melalui latihan, ujian dan semacamnya yang bertujuan untuk mengetahui sejauh mana tingkat pemahaman mereka dalam menyerap materi yang telah guru itu, hal-hal yang menjadi diferensiasi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari dan al-Zarnuji ialah bahwa dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta’allim tidak terdapat pembahasan yang allogical, yaitu pembahasan yang tidak dapat dicerna oleh akal semata sebagaimana terdapat dalam kitab Ta’lim Muta’alim al-Zarnuji. Pembahasan allogical ini diantaranya adalah adanya amalan-amalan tertentu dengan membaca kalimat thayyibah yang dapat melancarkan rizki bagi pencari ilmu. Pembahasan semacam ini tidak dapat dicerna melalui aspek logika semata, akan tetapi harus melalui aspek tersebut dapat di lihat dalam kitab Ta’lim al-Muta’alim pada bab terakhir tentang hal yang mempermudah datangnya rizki. Selain mempunyai kesamaan pemikiran pendidikan dengan al-Zarnuji dari isi kitabnya, Hasyim Asy’ari juga mengikuti pemikiran al-Ghazali dalam merumuskan pemikiran pendidikannya. Di akhir hidupnya, tokoh bergelar hujjatul islam itu memilih jalan tasawuf untuk mengobati keresahan konflik batinnya dengan mengarang sebuah karya monumental yang berisi nasehat kehidupan Ihya Uluumudin. Menurut al-Ghazali pendidikan dalam prosesnya Asy’ari, Adab Al-Alim …, 88. Sya’roni, Model Relasi Ideal Guru Dan Murid …, 84. Kitab ini hakikatnya berisi seruan bagi dihidupkannya kembali tasawuf. Al-Ghazali tidak memusuhi prinsip-prinsip hukum Islam, akan tetapi menafsirkan kembali hukum itu sebagai sarana dan petunjuk bagi ruhani untuk memperoleh keselamatan dengan memperoleh bagian dalam rahasia Illahi. Dan hal ini hanya didapat melalui kerinduan dan kecintaan sepenuhnya kepada Allah. Nurcholish Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 haruslah mengarah pada pendekatan diri kepada Allah dan kesempurnaan insani, mengarahkan manusia mencapai tujuan hidupnya; bahagia dunia-akherat. Pendekatan diri kepada Allah merupakan tujuan pendidikan. Dalam kitab Ayyuhal Waladal-Ghazali juga menerangkan bagaimana kriteria seorang guru dan juga seorang pelajar dalam mencari ilmu. Menurut al-Ghazali, ultimate goal pendidikan dalam prosesnya harus mengarah pada pendekatan diri kepada Allah dan kesempurnaan insani, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan kebahagiaan duniawi-eskatologi. Pendekatan diri kepada Allah merupakan tujuan pendidikan. Orang dapat mendekatkan diri kepada Allah hanya setelah memperoleh ilmu pengetahuan. Dalam direksi inilah al-Ghazali menganggap pentingnya pendidikan agar manusia berilmu, yaitu ilmu yang diamalkan dalam kehidupan. Bukan untuk mendapatkan pujian atau hal-hal yang bersifat duniawi, melainkan amal yang dilandasi keikhlasan karena mencari ridha ridha Allah dan tidak ternodai oleh unsur keduniawian dalam tujuan pendidikan itulah titik petemuan pemikiran Hasyim Asy’ari dan al-Ghazali. Gagasan pendidikan al-Ghazali membahas bagaimana hakikat ilmu nafi’ seperti dibahas dalam kitabnya Ayyuhal Walad. Awal mula disusunnya kitab ini adalah nasehat untuk murid al-Ghazali yang meminta ditunjukkan mana ilmu yang bermanfaat dan mana ilmu yang Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan Jakarta Paramadina, 1997, 52. Risalah kitab Ayyuhal Walad terdiri dari pendahuluan dan 6 bab. Bagian pendahuluan berisi tentang nasehat dan perdebatan filosofis tentang tujuan ilmu dan ketertarikan antara ilmu dan amal. Bab pertama, Al-Ghazali bercerita tentang i’tiqad yang benar, taubat, menghindari perdebatan kusir dalam ilmu pengetahuan serta pemerolehan ilmu-ilmu syariah. Bab kedua, berisi tentang amal saleh, pensucian jiwa dan menganggap rendah dunia dengan melakukan ibadah, pembersihan jiwa dari sifat serakah, serta anjuran untuk memerangi setan. Bab ketiga membahas pendidikan sebagai sarana menghilangkan kebiasaan buruk dalam jiwa dan mengisinya dengan akhlak yang baik. Sedangkan bab keempat, berisi kode etik guru yang hampir sama dengan apa yang diungkapkan dalam Ihya Ulumuddin. Kemudian bab kelima, berisi tentang karakteristik seorang sufi yang sebenarnya, syarat-syarat beristiqomah kepada Allah dan hubungannya dengan makhluk. Bab terakhir, Al-Ghazali mengakhirinya dengan sejumlah nasehat yang diberikan kepada anak didik. Diantaranya adalah anjuran untuk Syamsul Kurniawan and Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam Jakarta Ar Ruzz Media, 2013, 96–97. Kurniawan and Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, 92. DOI// Bagi mereka yang thalabul ilmi hanya untuk pengetahuan, sibuk untuk kenikmatan diri dan keindahan dunia, maka ilmu mereka tidak akan bermanfaat. Justru akan muflis merugi dalam amal dan sepi dalam Ayyuhal Walad al-Ghazali juga menerangkan tentang tikrorul ilmu atau mengulangi mempelajari ilmu dan muthola’ah kitab. Dalam poin ini al-Ghazali menegaskan tentang tujuan ilmu jika untuk memperoleh dan mengumpulkan harta dunia, serta menghasilkan pangkat dan mengungguli orang-orang, maka orang tersebut benar-benar merugi. Tetapi jika tujuan menuntut ilmu adalah menghidupkan syariat nabi, membersihkan akal budi serta memerangi nafsu yang selalu mengajak untuk berbuat kesesatan, maka keberuntungan yang akan pembahasan tentang niat dan tujuan dalam menuntut ilmu, al-Ghazali menyinggung bagaimana seorang murid dalam mencari guru yaitu seorang guru yang mursyidun dan murobbin. Menurut al-Ghazali, tarbiyah itu seperti pekerjaan petani yang menghilangkan duri, dan mencabuti tumbuhan pengganggu sehingga tanamannya sempurna hasilnya. Seorang murid harus memiliki guru yang mengajarkan adab dan menunjukkan jalan kebenaran. Disini seorang guru diibaratkan sebagai khalifah pengganti rasulululllah, oleh karena itu tidak sembarangan dalam memilihnya. Syarat seorang guru adalah alim, tetapi tidak setiap alim bisa menjadi mursyid yang dikehendaki untuk membimbing muridnya selain alim juga berperilaku bagus, riyadhoh dengan makan, ucapan dan minuman yang sedikit, memperbanyak melakukan sholat, shodaqoh dan puasa. Memiliki sifat sabar, syukur, tawakkal, yakin, qona’ah, ketenangan jiwa, bijaksana, jujur, haya’, wafa’, ketenangan dalam berbuat, tidak tergesa-gesa dan sifat-sifat terpuji lainnya. Maka guru yang seperti ini menurut al-Ghazali ibarat anwaarunnabi yang patut diikuti, namun wujudnya sendiri sangat langka. Jika seorang Al-Ghazali, Ayyuhal Walad Surabaya Al-Hidayah, 1. Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 murid mempunyai guru tersebut dan mengikutinya, maka akan memiliki akhlak yang seorang murid yang telah memperoleh guru atau mursyid maka ia harus mengormatinya secara dzahir dan batin. Memuliakan secara dzahir adalah dengan tidak membantahnya, dan tidak membuat hujjah dalam setiap masalah, walaupun mengetahui kesalahan gurunya. Murid juga tidak boleh meletakkan sajadah di hadapannya kecuali pada waktu sholat, itupun ketika selesai langsung mengangkatnya. Tidak melakukan sholat sunnah di hadapannya, melakukan perintah gurunya sesuai kemampuan dan kekuatannya. Sedangkan menghormati secara batin yaitu setiap yang diterima dan didengar dari gurunya secara zhohir tidak diingkari di dalam batin baik dalam ucapan ataupun uraian di atas, penulis menganalisis bahwa secara genealogis memang terdapat kesamaan antara gagasan pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari, al-Zarnuji dan al-Ghazali. Kesamaan itu terlihat pada niat dan tujuan menuntut ilmu, yakni semata mengharap ridho Allah dan menghidupkan syariat. Selanjutnya mereka juga sama-sama membahas tentang syarat-syarat seorang guru yang wajib dijadikan mursyid serta keutamaan menghormati guru dan mengikutinya. Cara bersikap dan memperlakukan seorang guru juga sama-sama di singgung. Akan tetapi, penulis menganalisis bahwa pembahasan bagaimana etika seorang guru terhadap murid hanya penulis temukan di pemikiran pendidikannya Hasyim Asy’ari. Dalam pemikiran al-Ghazali dan al-Zarnuji penulis tidak menemukannya secara rinci. Maka dapat di simpulkan bahwa memang pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari selain membahas tentang keutamaan ilmu seperti dua tokoh pemikir pendidikan tradisionalis di atas, Hasyim Asy’ari juga memfokuskan bagaimana seharusnya adab seorang guru dan murid. Jadi, etika seorang guru terhadap murid bagi Hasyim Asy’ari juga penting untuk diterapkan dalam proses pendidikan. DOI// F. Kesimpulan Genealogi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari dipengaruhi oleh guru-guru yang mumpuni dalam bidangnya masing-masing. Ketajaman intelektualitas guru-gurunya tidak hanya kondang di tingkat nasional, tetapi juga di tingkat internasional. Para guru inilah yang mendidik dan membentuk kepribadian Hasyim Asy’ari. Guru-guru Hasyim adalah para ulama Sunni dan bertarekat meskipun ada juga yang anti tarekat, yaitu Syaikh Akhmad Khatib Minangkabau yang cenderung reformis. Sementara guru-guru yang pro tarekat adalah Kiai Khalil Bangkalan, Syeikh Nawawi al-Bantani dan Syeikh Mahfudz at-Tirmisi yang juga ahli dalam bidang hadis. Pola pikir Hasyim juga banyak diwarnai oleh ulama mazhab ahlusunnah wal jama’ah dalam hal ini lebih condong kepada Syafi’i. Selanjutnya relasi intelektual pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari dipengaruhi oleh perkembangan pemikiran pendidikan Islam tradisionalis yang dalam hal ini dipengaruhi oleh pemikiran pendidikan al-Ghazali dan al-Zarnuji. Hal ini nampak dalam karyanya Adabul al-Alim wa Muta’alim, Hasyim Asy’ari banyak mengutip maqolah para ulama salaf. Bahkan, hampir gagasan kitab Adabul al-Alim merupakan gagasan sinkretis atas kitab Ta’lim al-Muta’alim karangan al-Zarnuji dan kitab Ayyuhal Walad karangan al-Ghazali. Kedua kitab tersebut sangat menekankan mardatillah dalam tujuan mencari ilmu. Begitu juga dalam konsep metodologi dan epistemologi dalam mencari ilmu yang menekankan adab dalam keberhasilan pelajar dalam belajar. [.] Genealogi Pemikiran Pendidikan Hasyim Asy’ari Analisis Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 Referensi Abdussami, Humaidy, and Ridwan Fakla AS. Biografi 5 Rais Am Nahdlotul Ulama. Yogyakarta LTN bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1995. Al-Attas, Syed Muhammad Al-Naquib. Konsep Pendidikan Dalam Islam. Bandung Mizan, Al-Ghazali. Ayyuhal Walad. Surabaya Al-Hidayah, Al-Zarnuji, Syeikh. Ta’lim Al-Muta’alim, Terj. Abdul Kadir Aljufri. Surabaya Mutiara Ilmu, 1995. Anam, Khairul, and other. EnsiklopeIa Nahdlatul Ulama Sejarah Tokoh Dan Khazanah Pesantren. Jakarta Mata Bangsa dan PBNU, 2014. Arifi, Ahmad. Pergulatan Pemikiran Fiqih “Tradisi” Pola Mazhab. Yogyakarta Elsaq Press, 2010. Asy’ari, Hasyim. Adab al-Ālim Wa al-Muta’allim Fī Mā Yaḥtāju Ilaihi Al-Muta’allim Fi Ahwal Ta’limihi Wa Ma Yatawaqqafu’ Alaihi Al Mu’Allim Fi Maqāmātihi Ta’limihi. Jombang Maktabah At Turats Islami, Attas, Syed Muhammad al-Naquib al-. Islam Dan Sekularisme. Translated by Karsidjo Djojosuwarno. Bandung Ganesha, 1981. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaharuan Islam Indonesia. Jakarta Kencana Prenadamedia group, 2013. Baiatul Rozikin, and Other. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia. Yogyakarta e-Nusantara, 2009. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta LP3ES, 1994. Ghofir, Jamal. Biografi Singkat Ulama Ahlusunnah Wal Jama’ah Pendiri Dan Penggerak NU. Yogyakarta GP Ansor Tuban, 2012. Khuluq, Lathiful. Fajar Kebangunan Ulama Biografi KH. Hasyim Asy’ari. Yogyakarta LKIS, 2009. DOI// Kiki, Rakhmad Zailani. Genealogi Intelektual Ulama Betawi Melacak Jaringan Ulama Betawi Dari Awal Abad Ke-19 Sampai Abad Ke-21. Jakarta Islamic Center, 2011. Kurniawan, Syamsul, and Erwin Mahrus. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta Ar Ruzz Media, 2013. Latif, Yudi. Intelegensia Muslim dan Kuasa Genealogi Intelegensia Muslim Indonesia Abad ke-20. Bandung Mizan, 2005. Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta Paramadina, 1997. Maragustam. Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani. Yogyakarta Datamedia, 2007. Mas’ud, Abdurrahman. Dari Haramain Ke Nusantara Jejak Intelektual Arsitek Pesantren. Jakarta Kencana Prenada Media Group, 2006. Misrawi, Zuhairiwi. Hadratussyaikh KH Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan Dan Kebangsaan. Jakarta Kompas, 2010. Muhaimin. Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta Raja Grafindo Persada, 2012. Muqowim. Genealogi Intelektual Saintis Muslim Sebuah Kajian Tentang Pola Pengembangan Sains Dalam Islam Pada Periode Abbasiyyah. Jakarta Kementrian Agama RI, 2012. Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942. Jakarta LP3ES, 1991. Rifai, Muhamad. Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947. Jakarta Ar Ruzz Media, 2010. Rusd, Abidin Ibnu. Pemikiran Al- Ghazali Tentang Pendidikan. Yogyakarta Pustaka Pelajar, 1998. Shihab, Alwi. Islam Sufistik. Bandung Mizan, 2001. Steenbrink, Karel A. Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19. Jakarta Bulan Bintang, 1984. Sya’roni. Model Relasi Ideal Guru Dan Murid Telaah Atas Pemikiran Al-Zarnujidan KH Hasyim Asy’ari. Yogyakarta Teras, 2007. Wahid, Salahudin. Transformasi Pesantren Tebuireng Menjaga Tradisi Di Tengah Tantangan. Malang UIN Maliki Press, 2011. Asyrifah Luthfiana AzmiNurun Nisaa BaihaqiAidah Mega KumalasariTartib nuzuli ataupun memahami Al- Quran menurut kronologi turunnya wahyu ialah salah satu tata cara penafsiran Al- Quran yang tidak sering dibahas oleh para ulama. Di antara ulama yang peduli dengan konsep ini merupakan Angelika Neuwirth. Tartib nuzuli yang dikembangkan oleh Neuwirth bisa memberikan kontribusi untuk kajian Al- Quran. Untuk sampai pada gagasan Newworth, riset ini memakai jenis riset kualitatif serta teori genealogi. Hasil riset menunjukkan bahwa Neuwirth menekankan perlunya perlengkapan hermeneutik guna menghidupkan Al- Quran pasca- kanonik sesuai dengan kronologinya. Dengan memakai pendekatan sastra dan sejarah, Al- Quran dianalisis secara sinkronis dan diakronis melalui kerangka waktu diawali dengan fase pra- Sabda di Mekah. Berikutnya, Al- Quran dianalisis dari segi unit abjad serta intertekstualitas. Pemikiran Neuwirth tentang marginalisasi yakni kritiknya terhadap riset akademis yang berfokus pada teks- teks pasca- editing daripada menyampaikan aspek- aspek pra- kanonisasinya.. Meskipun terdapat kekhawatiran kanonisasi, sebagian tokoh Barat masih menciptakan alasan sensitif, dan tokoh Muslim yang tidak serta merta memakai tartib nuzuli selaku tata cara menafsirkan Al- Quran. Aspek ideologis Neuwirth antara lain Awal, ketertarikan awal mulanya pada Al- Quran, sastra, serta sejarah. Kedua, dipengaruhi oleh guru seperti Profesor. Anthony dengan demikian menambah minatnya untuk menekuni Al- Quran. Ketiga, dipengaruhi oleh pemikiran tokoh- tokoh lebih dahulu, yang juga menitikberatkan pada konsep kronologi al- Quran. Salah satu implikasi dari gagasan Neuwirth merupakan Pertama, dia menawarkan bermacam metode interpretasi. Kedua, membuka diskusi yang lebih terbuka serta ilmiah. Ketiga, mengambil pendekatan jalan tengah terhadap Al- Quran. Keempat, Corpus Coranicum dibangun sebagai aksi pemikiran yang paper examines Hasyim Asy'ari's concept of walāya sainthood by directly exploring his works such as Al-Durar al-Muntaṭirah fī Masā'il al-Tis'a 'Asharah, Ādāb Al-Ālim Wa Al-Muta’alim, and Tamyīz al-Haqq min al-Bāṭil. The reason for writing his books on Sufism is the phenomena of misunderstandings and deviations in the teachings of Sufism, especially among tarekat groups. This article is library-based research and the data are collected by applying documentary techniques; referring to books, journal articles, and other published materials. The data were then analyzed using the descriptive-analytical method. This study reveals that the concept of sainthood of Hasyim Asy’ari was influenced by the views of classical Sufis, among others, is al-Qusyairi. Generally, his understanding is similar to those of authoritative Sufis. According to him, walī is a person very close to God and he is protected from doing immoral acts. For that matter, a person who ignores the Shari'a Islamic law is not walī. In fact, a true walī will not reveal himself to be a walī, even if he Nahdlatul Ulama Sejarah Tokoh Dan Khazanah Pesantren. Jakarta Mata Bangsa dan PBNUKhairul AnamOtherAnam, Khairul, and other. EnsiklopeIa Nahdlatul Ulama Sejarah Tokoh Dan Khazanah Pesantren. Jakarta Mata Bangsa dan PBNU, Pemikiran Fiqih "Tradisi" Pola MazhabAhmad ArifiArifi, Ahmad. Pergulatan Pemikiran Fiqih "Tradisi" Pola Mazhab. Yogyakarta Elsaq Press, Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaharuan Islam IndonesiaAzyumardi AzraAzra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaharuan Islam Indonesia. Jakarta Kencana Prenadamedia group, Baiatul RozikinBaiatul Rozikin, and Other. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia. Yogyakarta e-Nusantara, Singkat Ulama Ahlusunnah Wal Jama'ah Pendiri Dan Penggerak NU. Yogyakarta GP Ansor TubanJamal GhofirGhofir, Jamal. Biografi Singkat Ulama Ahlusunnah Wal Jama'ah Pendiri Dan Penggerak NU. Yogyakarta GP Ansor Tuban, Intelektual Ulama Betawi Melacak Jaringan Ulama Betawi Dari Awal Abad Ke-19 Sampai Abad Ke-21Rakhmad KikiZailaniKiki, Rakhmad Zailani. Genealogi Intelektual Ulama Betawi Melacak Jaringan Ulama Betawi Dari Awal Abad Ke-19 Sampai Abad Ke-21. Jakarta Islamic Center, KurniawanErwin MahrusKurniawan, Syamsul, and Erwin Mahrus. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta Ar Ruzz Media, Haramain Ke Nusantara Jejak Intelektual Arsitek PesantrenAbdurrahman Mas'udMas'ud, Abdurrahman. Dari Haramain Ke Nusantara Jejak Intelektual Arsitek Pesantren. Jakarta Kencana Prenada Media Group, Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta Raja Grafindo PersadaMuhaiminMuhaimin. Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta Raja Grafindo Persada, Saintis Muslim Sebuah Kajian Tentang Pola Pengembangan Sains Dalam Islam Pada Periode AbbasiyyahMuqowimGenealogiMuqowim. Genealogi Intelektual Saintis Muslim Sebuah Kajian Tentang Pola Pengembangan Sains Dalam Islam Pada Periode Abbasiyyah. Jakarta Kementrian Agama RI, 2012. KHFahmi Amrullah Hadziq, cucu pahlawan nasional KH M Hasyim Asy'ari, menyayangkan bahwa sejarah perjuangan insan-insan pesantren tidak banyak dicatat dalam buku sejarah Indonesia. Resolusi Jihad sebagai fakta sejarah, misalnya, masih belum dikenal generasi masa kini. Fakta itu tetap ada meski fatwa yang dikeluarkan KH Hasyim Asy'ari padaSanad keilmuan KH Hasyim Asy’ari adalah sesuatu yang sangat penting bagi para santri di Indonesia. KH Hasyim Asy’ari merupakan salah satu ulama besar dari Nahdlatul Ulama yang memiliki banyak pengikut. Sanad keilmuan ini merupakan pengakuan dari para ulama terdahulu bahwa KH Hasyim Asy’ari memiliki pengetahuan yang cukup dan mumpuni di bidang agama. Siapa KH Hasyim Asy’ari? KH Hasyim Asy’ari lahir pada tanggal 10 Februari 1871 di Desa Gedang, Jombang, Jawa Timur. Beliau merupakan putra dari KH As’ad Syamsul Arifin, seorang ulama terkemuka di Jombang pada zamannya. Pada usia 15 tahun, KH Hasyim Asy’ari mulai menuntut ilmu agama di bawah bimbingan ayahnya. Pada tahun 1899, KH Hasyim Asy’ari mendirikan pesantren Tebuireng di Jombang. Pesantren ini kemudian menjadi salah satu pesantren terbesar di Indonesia. Selain sebagai seorang ulama, KH Hasyim Asy’ari juga aktif dalam pergerakan nasional Indonesia. Sanad Keilmuan Sanad keilmuan adalah suatu sistem pengakuan yang digunakan oleh para ulama untuk menunjukkan bahwa seseorang memiliki pengetahuan yang cukup dalam suatu bidang. Sistem ini biasanya digunakan dalam bidang agama, seperti ilmu hadits, tafsir, dan fiqh. Sanad keilmuan KH Hasyim Asy’ari berasal dari sanad Jazariyah. Sanad Jazariyah merupakan salah satu sanad keilmuan yang terkenal dan dianggap sahih oleh para ulama. Sanad ini berasal dari Syekh Abu Al-Hassan Ali Ibn Muhammad Ibn Abdullah Al-Jazari, seorang ulama terkenal dari abad ke-15. Keutamaan Sanad Keilmuan Sanad keilmuan memiliki keutamaan yang sangat penting bagi para santri. Dengan memiliki sanad keilmuan, seseorang dianggap memiliki pengetahuan yang sahih dan mumpuni dalam bidang agama. Sanad keilmuan juga dapat digunakan sebagai referensi untuk menentukan kebenaran suatu informasi atau pengetahuan. Para santri di Indonesia sangat menghargai sanad keilmuan, terutama dalam bidang hadits. Sanad keilmuan hadits sangat penting karena hadits merupakan sumber utama dalam agama Islam. Dengan memiliki sanad keilmuan hadits, seseorang dianggap memiliki pengetahuan yang cukup tentang hadits dan dapat dijadikan sebagai rujukan dalam mempelajari agama Islam. Sanad Keilmuan KH Hasyim Asy’ari dalam Bidang Tafsir Sanad keilmuan KH Hasyim Asy’ari dalam bidang tafsir berasal dari seorang ulama terkemuka bernama KH Muhammad Nawawi. Sanad ini kemudian diteruskan oleh KH Abdul Hamid dan KH Anwar Manshur. KH Hasyim Asy’ari memiliki kemampuan yang luar biasa dalam memahami Al-Quran. Beliau sering dikenal sebagai seorang ulama yang sangat ahli dalam bidang tafsir. Banyak para santri yang belajar tafsir langsung dari KH Hasyim Asy’ari. Sanad Keilmuan KH Hasyim Asy’ari dalam Bidang Fiqh Sanad keilmuan KH Hasyim Asy’ari dalam bidang fiqh berasal dari seorang ulama terkenal bernama KH Abdul Qadir Jailani. Sanad ini kemudian diteruskan oleh KH Ali Maksum dan KH Sholih Darat. Bidang fiqh merupakan salah satu bidang yang sangat penting dalam agama Islam. Dengan memiliki sanad keilmuan dalam bidang fiqh, seseorang dianggap memiliki pengetahuan yang cukup tentang hukum-hukum Islam dan dapat dijadikan sebagai rujukan dalam memecahkan masalah-masalah agama. Keberlanjutan Sanad Keilmuan Sanad keilmuan merupakan suatu sistem yang sangat penting bagi para ulama dan santri di Indonesia. Namun, sistem ini juga rentan terhadap kepalsuan dan penyimpangan. Oleh karena itu, para ulama terus berupaya untuk menjaga keaslian sanad keilmuan dan mengembangkan sistem ini agar tetap relevan di zaman modern. Bagi para santri, memiliki sanad keilmuan adalah suatu kehormatan dan kebanggaan. Sanad keilmuan juga dapat membantu para santri dalam memperoleh pengakuan dari masyarakat sebagai seorang ulama yang mumpuni dalam bidang agama. Kesimpulan Sanad keilmuan KH Hasyim Asy’ari merupakan pengakuan dari para ulama terdahulu bahwa beliau memiliki pengetahuan yang cukup dan mumpuni di bidang agama. Sanad keilmuan ini berasal dari sanad Jazariyah dan diteruskan oleh para ulama terkemuka seperti KH Muhammad Nawawi dan KH Abdul Qadir Jailani. Sanad keilmuan sangat penting bagi para santri di Indonesia, terutama dalam bidang hadits, tafsir, dan fiqh. Dengan memiliki sanad keilmuan, seseorang dianggap memiliki pengetahuan yang sahih dan mumpuni dalam bidang agama. Sanad keilmuan juga dapat digunakan sebagai referensi untuk menentukan kebenaran suatu informasi atau pengetahuan.
KH Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah sedangkan KH Hasyim Asyari mendirikan Nahdlatul Ulama (NU). Kedua ulama ini di kemudian hari dianugerahi gelang pahlawan nasional Dari dua walisongo itu, dua tokoh besar bangsa Indonesia, Kiai Haji Ahmad Dahlan dan Kiai Hasyim Asy'ari.The vehicle attack in London, Ont., earlier this week, which killed all but one young member of the Afzaal family, was the third time in the last four years that Muslims in Canada have been murdered because of their the suspected anti-Muslim motive was revealed on Monday, a collective soul searching has been in 2020, following a fatal stabbing at an Etobicoke mosque, and in 2017, when six Muslims were shot to death in Quebec City, many are now trying to identify the sources of Islamophobia in the time, attention quickly turned to Quebec's Laicity Act, the law passed in 2019 that bans public teachers, police officers and government lawyers, among other civil servants, from wearing religious symbols at the law — commonly referred to as Bill 21 — doesn't mention any one religion, it particularly affects Muslim women who wear the hijab, and for whom public teaching had once been a popular career Minister Justin Trudeau takes part in a moment of silence in the House of Commons on Parliament Hill in Ottawa on Tuesday in recognition of the recent tragedy in London, Ont. Sean Kilpatrick/The Canadian PressAt a news conference Tuesday, Prime Minister Justin Trudeau was asked three times, by three different reporters, whether he would now speak out more forcefully against Bill 21."I have long expressed my disagreement with Bill 21," Trudeau said in response to one of the questions. "But I have also indicated that it is for Quebecers to challenge and defend their rights in court, which they have been doing."Columnists from the Toronto Star, the Toronto Sun and the Globe and Mail all argued that a serious approach to addressing Islamophobia required more strident criticism of Bill 21 from Trudeau and the other federal denounce anti-Muslim hate at vigil for family killed in attackAdvocates for Ontario's Muslim community also pointed to the Quebec law as being among a panoply of state-backed measures that stigmatise Mayor Naheed Nenshi, an Ismaili Muslim, made similar comments Tuesday, saying "I can see the linkages between Quebec's Bill 21 and what we saw happen [in London]."In Quebec, however, the criticism of Bill 21 was interpreted as an attempt by English Canada to blame the London attack on a law that was a. passed democratically, and b. doesn't apply in Ontario."The comments illustrate the extent to which there is contempt in the rest of Canada for Quebecers and Quebec's democratic choices," said Parti Québécois Leader Paul St-Pierre Plamondon, whose party voted in favour of Bill Bloc Québécois Leader Yves-François Blanchet discusses the London attack and Quebec's Bill 21Blanchet responds to questions about London, Ont. vigilYves-François Blanchet, leader of the Bloc Québécois, comments on why he did not speak at the London, Ont. vigil in honour of victims who were killed in what police are calling a hate-motivated attack. He also responds to a question about Quebec's Bill 21 from the CBC's David the nationalist paradigm that currently dominates Quebec politics, there is heightened sensitivity to suggestions that racism is widespread in the province. The implication of the accusation, it's felt, is that Quebecers are a backward people who would benefit from morality lessons from their betters in the rest of may explain why attempts to link Bill 21 to the London attack rankled even the fiercest opponents of the law."Mind your own business," the parliamentary leader of left-wing Québec Solidaire, Manon Massé, told the rest of Canada at a news conference then proceeded to blast Bill 21 for discriminating against women and causing fear among 21 becomes a rallying pointBut Bill 21 isn't alone in being singled out for scrutiny this also said he saw a link between the London attack and recent changes to Alberta's school curriculum, saying it "others people who do not come from a European perspective."Community advocates further pointed to intrinsic cultural biases in many counterterrorism measures, while others highlighted the opposition to a 2017 parliamentary motion that condemned of the reasons Bill 21 finds itself in such company is because laws can convey social norms; they signal what behaviours are considered acceptable — and what aren' Stephani, of Oshawa, Ont., talks with her daughter, Aisha Sayyed, at the scene of Sunday's vehicle attack in London, Ont. Geoff Robins/The Canadian PressThis point was made by McGill University psychologist Eric Hehman, who testified for an English school board that was among several groups challenging Bill 21's constitutionality in court last Quebec Superior Court judge ultimately upheld most of the law, but ruled that it couldn't be applied to English school boards in the province. The ruling cited a passage from Hehman's testimony."[Bill 21 is] likely to be perceived as conveying a norm about people who wear religious symbols … especially women who wear a hijab," he said. "It would be expected … therefore to result in increased prejudice toward these social groups and more negative outcomes for individuals belonging to these groups."What we know about the accused in the fatal attack on a Muslim family in London, a symbol of empowerment, not oppression, plaintiffs argue at trial of Quebec secularism lawIf a law conveys a social norm that prejudices Muslims, as Hehman suggests Bill 21 does, it is hardly surprising that many are asking whether it has contributed to his government passed Bill 21 into law, Premier François Legault promised it would bring an end to acrimonious debates about the place of minorities in Quebec this week, it's become a rallying point for those trying to hold governments, at all levels, accountable for the recurring hate-based violence in Canada. KH Hasyim Asy'ari (Pendiri NU) & Imam Abu Hasan Al Asy'ari (Aqidah Asy'ariyyah) Punya Sanad yang bersambung sampai Rasulullah SAW: {Mohon bagi warga Aswaja/NU untuk di save/simpan/di share sanad mulia ini demi terwujudnya "Islam Rahmatan Lil Aalamiin"} 1. Sayyidul Wujud Insanul Kamil Nabi Muhammad Rasulullah SAW 2. This article reviews the thoughts of KH. Hasyim Ash'ari concerning Islam and nationality. The method in this research is the library research method with a descriptive analysis study. The analytical study uses content analysis and descriptive analysis related to Islamic thought and nationality KH. Hasyim Ash'ari. The results showed that the problem that was found today was that a phenomenon had happened to the life of the Indonesian nation, with the re-emergence of groups that opposed Islam and nationality Indonesian-ness. So, it is necessary to tune in KH. Hasyim Ash’ari about Islam and nationality, KH. Hasyim Asy'ari himself has proven that the two do not need to be contested because they are the realm of one concept of struggle. Islamic thought KH. Hasyim Ash'ari has a traditional Islamic style that focuses on the fields of Sufism, theology ahlussunah wal jama'ah, and fiqh. Meanwhile, his national thinking about political ideas was used as a struggle to unite the people and confront confrontation with the Colonial as well as efforts to fight for Indonesian independence. Artikel ini menalaah kembali tentang pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai keislaman dan kebangsaan. Metode dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan library research dengan studi analisis deskriptif. Studi analisis menggunakan analisis conten dan deskriptif terkait pemikiran keislaman dan kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari. Hasil penelitian menunjukkan, bahwa permasalahan yang didapatkan deawasa ini adalah terjadi fenomena yang menimpa kehidupan bangsa Indonesia, dengan kembali munculnya golongan-golongan yang mempertentangkan keislaman dan kebangsaan keindonesiaan. Maka, perlu menalaah pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang keislaman dan kebangsaan, KH. Hasyim Asy’ari sendiri telah membuktikan bahwa keduanya tidak perlu dipertentangkan, karena keduanya adalah ranah dalam satu konsep perjuangan. Pemikiran keislaman KH. Hasyim Asy’ari bercorak Islam tradisional yang berfokus pada bidang tasawuf, teologi ahlussunah wal jama’ah dan fiqh. Sedangkan, pemikiran kebangsaannya mengenai ide-ide politik yang digunakan sebagai perjuangan untuk mempersatukan umat dan melakukan konfrontasi terhadap Kolonial serta usaha dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Khazanah Jurnal Studi Islam dan Humaniora ISSN 0215-837X p; 2460-7606 e, Vol. 18 1, 2020, pp. 109-130 DOI Submit 12/01/2020 Review 08/05/2020 Publish 20/06/2020 KEISLAMAN DAN KEBANGSAAN TELAAH PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat Universitas Negeri Yogyakarta ajat Abstract This article analyzes Asy'ari’s thought on Islam and Indonesian nationalism. The Islamic and nationalist thought of Hasyim Asy'ari is presented in a descriptive content analysis framed in a library study. The results show that the problem that emerges today in the life of the nation is the emergence of groups that put Islam and nationalism in opposition. Hasyim Asy'ari himself argue that the two elements of national life should not be disputed because they are in the same boat for the national interest. The Islamic thought of Hasyim Asy'ari has a traditional Islamic style that focuses on sufism, theology ahlussunah wal jama'ah and fiqh. Asy'ari’s nationalist thought has led to the emergence of political ideas used in the struggle to unite the people and to confront colonialism as well as an effort to fight for Indonesian independence. Keywords KH. Hasyim Asy'ari; Islam; Nationalism Abstrak Artikel ini menalaah pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai keislaman dan kebangsaan. Pemikiran keislaman dan kebangsaan Hasyim Asy'ari disajikan dengan analisis konten deskriptif yang dibingkai dalam sebuah studi kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa permasalahan yang mengemuka dewasa ini pada kehidupan bangsa Indonesia adalah munculnya golongan-golongan yang menempatkan keislaman dan kebangsaan keindonesiaan dalam pertentangan. Hasyim Asy’ari sendiri membantah bahwa kedua elemen kehidupan berbangsa tersebut tidak seharusnya dipertentangkan karena keduanya berada dalam satu konsep yang sama untuk kepentingan bangsa. Pemikiran keislaman Hasyim Asy’ari bercorak Islam tradisional yang berfokus pada tasawuf, teologi ahlussunah wal jama’ah dan fiqh. Pemikiran kebangsaan Asy'ari memunculkan banyak ide-ide politik yang digunakan dalam perjuangan untuk mempersatukan umat dan melakukan konfrontasi terhadap kolonialisme serta usaha dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Kata kunci KH. Hasyim Asy’ari; Keislaman; Kebangsaan Pendahuluan Belakangan ini berbagai persoalan yang menimpa bangsa Indonesia merupakan akumulasi dari perjalanan sejarah berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hadir sosok tokoh pemersatu bangsa yakni KH. Hasyim Asy’ari yang dinobatkan sebagai tokoh pendiri bangsa. Peran dan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tidak bisa dikesampingkan begitu saja, sebab ia dalam perjalanan sejarah Indonesia hadir untuk menyatukan seluruh komponen masyarakat Indonesia. Mulai dari mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama, menyatukan seluruh golongan Islam dalam Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 110 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !MIAI, partai Islam dalam Masyumi dan melahirkan fatwa jihad atau dikenal dengan resolusi jihad dalam memperjuangkan kemerdekaan KH. Hasyim Asy’ari juga dikenal dengan tokoh par-excellence yang mampu mewariskan khazanah khas ala Indonesia. Melalui karya-karyanya, KH. Hasyim Asy’ari berhasil mengkontruksikan pemikiran dan perilaku masyarakat Indonesia dengan konsep keberagamaan khas Indonesia yang di satu sisi tidak lepas dari akar-akar tradisi yang berkembang di Indonesia, dan di sisi lain KH. Hasyim Asy’ari tetap berpegang teguh kepada khazanah salafusshalih sunni. Inilah yang membuat keunikan dan perbedaan dengan tokoh-tokoh agama KH. Hasyim Asy’ari dapat dikatakan sebagai seorang ulama besar yang kharismatik dan mempunyai pemikiran yang besar dalam bidang keagamaan dan Ia telah menjadi uswatun hasanah baik dalam pemikiran, sikap, tingkah laku, maupun tutur bahasanya, sehingga dapat dijadikan panutan bagi masyarakat, baik pada masa lalu maupun untuk masa saat ini. Ia mempunyai peranan yang sangat besar dalam pemberdayaan umat sejak zaman penjajahan Belanda, Jepang maupun pada saat memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Menurut ketua PBNU KH. Said Aqil Siradj,4 KH. Hasyim Asy’ari sangat patut sekali dijadikan referensi dari ulama pesantren yang berjuang demi bangsa dan negara, baik dalam ranah keagamaan maupun kebangsaan. Menurut Tim Pusat Kajian Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tebu Ireng, akhir-akhir ini terjadi fenomena yang menimpa terhadap kehidupan bangsa Indonesia, dengan kembali munculnya golongan-golongan yang mempertentang keislaman dan kebangsaan keindonesiaan.5 Ada satu pihak mengarah dengan gerakan radikal berusaha membawa bangsa ini kepada negara agama secara skriptualis dengan munculnya istilah NKRI bersyariah. Sementara pihak lain dari kelompok gerakan liberal dan kiri yang berusaha menjadikan bangsa ini menjadi bangsa sekuler dan komunisme. Padahal masalah keagamaan dan kebangsaan tidak bisa dipertentangkan begitu saja, keduanya harus saling melengkapi demi kesejahteraan bangsa dan kenyaman dalam menjalankan perintah KH. Hasyim Asy’ari sendiri telah membuktikan bahwa antara keislaman dengan keindonesiaan tidak boleh !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1Abdul Hadi, Hasyim Asy’ari Sehimpun Cerita, Cinta, Dan Karya Maha Guru Ulama Nusantara, Cetakan pertama Baturetno, Banguntapan, Yogyakarta Diva Press, 2018, 35. 2Syamsun Ni’am, Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari, Cet. 1 Sleman, Yogyakarta Ar-Ruzz Media, 2011, 102. 3Ahmad Khoirul Fata and M Ainun Najib, Kontekstualisasi Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Persatuan Umat Islam’, MIQOT Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 38, no. 2 Desember 2014 319–334, 4Aguk Irawan Mn, Penakluk Badai Novel Biografi Hasyim Asy’ari, Cet. 1 Depok Global Media Utama, 2012, xxviii. 5Tim Pusat Kajian Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tebuireng, Sikap Keislaman Dan Kebangsaan Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari, Cetakan I Jombang, Indonesia Pustaka Tebuireng, 2018, ix. 6Sulaiman Kurdi, “MASYARAKAT IDEAL DALAM AL-QUR’AN Pergulatan Pemikiran Ideologi Negara Dalam Islam Antara Formalistik Dan Substansialistik,” Khazanah Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 May 26, 2017 41, Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 111 !dipertentangkan, sebab keduanya berada dalam satu konsep Islam adalah nilai-nilai luhur yang bersifat universal, sedangkan keindonesiaan adalah realitas sosial yang harus diisi dengan nilai-nilai itu tanpa harus menafikannya. Nilai-nilai Islam harus hadir dalam kebudayaan dan kebhinekaan yang sudah mengakar kuat dalam jati diri dan memori kolektif bangsa Indonesia. Sebagaimana Islam datang ke bumi Nusantara melalui para pendakwah yang bersifat toleran dan damai. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka tujuan dalam penelitian ini perlu menelaah kembali tentang pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai keislaman dan kebangsaan. Karena saat ini masih ada kelompok-kelompok tertentu yang ingin memisahkan antara keislaman dan kebangsaan yang mengkhawatirkan dapat memicu pecah belahnya umat. Dengan demikian, pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dalam artikel ini dapat dijadikan refleksi kita semua dan khazanah pembelajaran bagi bangsa. Dalam artikel ini membahas biografi KH. Hasyim Asy’ari dan pemikirannya tentang keislaman dan kebangsaan. Metode Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan library research. Metode ini merupakan metode pengumpulan data dengan cara memahami dan mempelajari teori-teori dari berbagai literatur yang berhubungan dengan penelitian. Menurut Mestika Zed ada empat tahap metode kepustakaan yaitu menyiapkan perlengkapan alat yang diperlukan, menyiapkan bibliografi kerja, mengorganisasikan waktu dan membaca serta mencatat bahan Pengumpulan data dengan cara mencari dan merekonstruksi dari berbagai sumber seperti buku, arsip, majalah, dokumen-dokumen tua, jurnal, dokumentasi, surat-surat kabar dan lain-lain yang berkaitan dengan pemikiran KH. Hasyim Asy’ Metode analisis menggunakan analisis konten dan analisis deskriptif. Bahan kepustakaan yang didapat dari berbagai referensi dianalisis secara kritis dan mendalam agar dapat mendukung proposisi dan gagasan penelitian. Dalam penelitian kepustakaan ini peneliti memperhatikan langkah-langkah dalam meneliti kepustakaan, memperhatikan metode penelitian dalam rangka mengumpulkan data, membaca dan mengolah bahan pustaka serta peralatan yang harus dipersiapkan dalam penelitian tersebut, kegunaannya mempermudah peneliti dalam mendapatkan !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!7Rofiq Nurhadi, Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan Ahmad Dahlan dan Hasyim Asyfari’, CAKRAWALA Jurnal Studi Islam 12, no. 2 Desember 2017 121-132, 8Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaaan Jakarta Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2004, 14. 9Bungaran Anthonius Simandjuntak and Soedjito Sosrodihardjo, Metode Penelitian Sosial Edisi Revisi Jakarta Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014. 10I Komang Rupadha, Memahami Metode Analisis Pasangan Bibliografi Bibliographic Coupling dan Ko-Sitasi Co-Citation serta Manfaatnya untuk Penelitian Kepustakaan’, Lentera Pustaka Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan 2, no. 1 Oktober 2016 68-78, Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 112 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !Pembahasan Biografi KH. Hasyim Asy’ari Kehidupan KH. Hasyim Asy’ari bisa diungkapkan dengan kata-kata yang sederhana, “dari pesantren kembali ke pesantren”, sebab ia dibesarkan di lingkungan pesantren. Setelah tujuh tahun lamanya di Mekkah melakukan ibadah haji dan belajar di lingkungan seperti pesantren, yaitu Masjidil Haram Mekkah dan Masjid Nabawi Madinah. Ia kembali ke Nusantara Indonesia untuk mendirikan pesantren sendiri dan menghabiskan sebagian besar waktunya, digunakan untuk mengajar para santrinya di pesantren. Ia bahkah mengatur “kegiatan-kegiatan politik” dari pesantren. Melihat dari latar belakang keluarga, KH. Hasyim Asy’ari diberi nama lengkap oleh orang tuanya adalah Muhammad Hasyim Asy’ari. Ia lahir dari kalangan elit kyai Jawa pada 24 Dzulqa’dah 1287 atau 14 Februari 1871 di desa Gedang sekitar dua kilometer sebelah timur kabupaten Ia wafat di Jombang pada 7 Ramadhan 1366 H/25 Juli 1947 M sebab terkena tekanan darah Ayahnya bernama Asy’ari, ia adalah pendiri pesantren Keras di Jombang, sementara kakeknya, Kyai Usman, adalah kyai terkenal dan pendiri pesantren Gedang yang didirikan pada akhir abad Moyang Hasyim Asy’ari bernama Kyai Sihah, adalah pendiri pesantren Tambakberas, KH. Hasyim Asy’ari adalah putra ketiga dari 11 bersaudara. Ayahnya adalah Kyai Asy’ari asal Demak. Ibunya, Nyai Halimah, adalah putri Kyai Usman. Sang ibu merupakan anak pertama dan tiga laki-laki dan dua perempuan. Dari pernikahan Kyai Asy’ari dan Nyai Halimah, lahirlah Hasyim Asy’ari. Ia mempunyai 10 saudara, yaitu Nafi’ah, Ahmad Saleh, Radjah, Hasan, Anis, Fathanah, Maimunah, Maksum, Nahrawi, dan Secara geneologi KH. Muhammad Hasyim Asy’ari bin Asy’ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim, yang memiliki gelar pangeran Bona, bin Abdul Rohman Rahman, yang dikenal dengan Jaka Tìngkir Sultan Hadiwijoyo, bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fatih bin Maulana Ishaq, dan Raden Ain Al-Yaqin yang disebut dengan Sunan Giri. Dengan demikian, dipercayai bahwa keluarganya adalah keturunban raja muslim jawa, Jaka Tingkir, dan raja Hindu Majapahit, Brawijaya VI, sehingga bisa dikatakan keturunan KH. Hasyim Asy’ari berasal dari keluarga !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!11Lathiful Khuluq, Hasyim Asy’ari’s Contribution to Indonesian Independence’, Studia Islamika 5, no. 1 April 1998 46, 12Hartono Margono, KH. Hasyim Asy’ari dan Nahdlatul Ulama Perkembangan Awal dan Kontemporer’ 26, no. 3 Juli 2011 341. 13Lathiful Khuluq, Fajar kebangunan ulama biografi Hasyim Asy’ari, Cet. VI Yogyakarta LKiS, 2013, 17. 14Mohammad Herry, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 Jakarta Gema Insani, 2006, 31. 15Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan Jakarta Penerbit Buku Kompas, 2010, 26. 16Muhamad Rifai, Hasyim Asy’ari Biografi Singkat, 1871-1947, Cet. 1 Yogyakarta Garasi Didistribusikan oleh ar-Ruzz Media, 2009. Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 113 !Riwayat pendidikan Pendidikan KH. Hasyim Asy’ari lebih banyak diperoleh dari lingkungan pesantren, khususnya dari lingkungan keluarganya yang dikenal sebagai pendidik di pesantren. Pada umur lima tahun, KH. Hasyim Asy’ari dalam asuhan orang tua dan kakeknya di pesantren Gedang. Di pesantren ini, para santri mengamalkan ajaran agama Islam dan belajar berbagai cabang ilmu agama Islam. Suasana tersebut mempengaruhi karakter Hasyim Asy’ari yang sederhana dan rajin belajar. Pada 1876, ketika Hasyim Asy’ari berumur enam tahun, ayahnya mendirikan pesantren Keras, sebelah Selatan Kehidupan masa kecilnya di lingkungan pesantren ini memang berperan besar dalam mempengaruhi pembentukan wataknya yang tekun mencari ilmu pengetahuan dan kepeduliannya pada pelaksanaan ajaran-ajaran agama dengan KH. Hasyim Asy’ari mendapat pendidikan langsung dari ayah dan kakeknya, kyai Usman. Hasratnya yang besar untuk menuntut ilmu mendorongnya belajar lebih giat dan rajin. Beliau termasuk anak yang mudah menyerap dan menghafal ilmu yang diberikan. Keistimewaan beliau dalam menyerap dan menghafal ilmu, menjadikannya diberi kesempatan oleh ayahnya pada usia masih remaja, 13-14 tahun, untuk membantu mengajar di Setelah itu pada usia 15 tahun, KH. Hasyim Asy’ari mulai mengembara ke berbagai pesantren di pulau Jawa untuk memperdalam ilmu agama, seperti di pesantren Wonocolo Jombang, pesantren di Purbolinggo, pesantren Langitan, pesantren Tranggilis, dan berguru kepada Kyai Kholil di Bangkalan Madura. Setelah memperoleh bekal pendidikan dari lingkungan pesantren, KH. Hasyim Asy’ari melanjutkan pendidikannya di kota suci Mekkah, bersamaan dengan pelaksanaan ibadah haji. Ketika selesai menunaikan ibadah haji, Kyai Hasyim tidak langsung kembali ke Tanah Air. Tetapi ia menetap beberapa bulan untuk mendalami ilmu-ilmu keagamaan, terutama ilmu hadis yang merupakan salah satu bidang ilmu yang paling digemarinya. Hal itu bisa dilihat, karya-karya yang ditulis KH. Hasyim Asy’ari selama hidupnya merupakan pembahasan yang berisi tentang KH. Hasyim Asy’ari selama belajar mendalami ilmu keagamaannya di Mekkah, ia berguru kepada ulama-ulama besar internasional dan ada juga yang dari Indonesia, seperti Syaikh Syatha, Syaikh Dagistany, Syaikh Al-Allamah Abdul Hamid Al-Darustany, dan Syaikh Muhammad Syuaib Al-Maghriby, sedangkan yang dari Indonesia ada Syaikh Mahfudz Termas, Syaikh Mahmud Khatib Al-Minangkabawy, Imam Nawawi Al-Bantany dan ulama-ulama besar Dengan demikian, guru-guru beliau tersebut telah mewarnai corak tentang pemahaman atau pemikiran !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!17Muhammad Rijal Fadli dan Bobi Hidayat, KH. Hasyim Asy’ari Dan Resolusi Jihad Dalam Usaha Mempertahankan Memerdekaan Indonesia Metro, Lampung Laduny Alifatama, 2018, 47. 18Rifai, Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947, 21. 19Margono, KH. Hasyim Asy’ari dan Nahdlatul Ulama Perkembangan Awal dan Kontemporer’, 337. 20Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan, 44. 21Syamsul A’dlom, “Kiprah KH. Hasyim Asy’ari dalam Mengembangkan Pendidikan Agama Islam,” JURNAL PUSAKA 2, no. 1 February 2014 14. Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 114 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !mengenai keislaman dalam setiap mengambil sikap dan pandangan terhadap suatu masalah yang dihadapinya. KH. Hasyim Asy'ari selama hidupnya berada dalam lingkungan pendidikan Islam, baik selama di tanah air, maupun di tanah suci Mekkah. Lingkungan inilah yang telah mempengaruhi terhadap tradisi keilmuan yang berlaku di pesantren menjadi bagian dari pemikiran-pemikiran dalam pendidikan Islam. KH. Hasyim Asy’ari juga mengadopsi pendidikan Islam klasik yang lebih mengedepankan aspek-aspek normatif, tradisi belajar-mengajar, dan etika dalam belajar yang dipandangnya akan mengantarkan umat Islam kepada zaman keemasan. Pemikiran Keislaman KH. Hasyim Asy’ari KH. Hasyim Asy’ari merupakan seorang penulis yang produktif. Sebagian besar ia menulis dalam bahasa Arab, tema-tema yang dibahas dari berbagai bidang seperti tasawuf, fiqh dan hadis. Sampai sekarang pun kitab-kitab yang ditulisnya masih dipelajari di berbagai pesantren. Diantara tulisannya adalah At-Tibyan in Nahi’an Muqatha’atil Arham wal Aqarib wal Akhawan Penjelasan mengenai larangan memutuskan hubungan kerabat dan persahabatan, Adabul Alim wal Muta’alim Etika guru dan murid mengenai etika belajar dan urgensi ilmu pengetahuan, Al-Risalah Al-Jami’ah kitab lengkap menjelaskan berbagai topik seperti kematian dan hari kebangkitan, arti sunnah dan bidah, Al-Qanun al-Asasi li Jam’iyah Nahdlah al-Ulama Aturandasar perkumpulan Nahdlatul Ulama membicarakan prinsip-prinsip utama organisasi NU, Al-Mawa’iz Nasihat mengajak umat muslim untuk bersatu dan bekerja sama, Hadits al-Mawt wa Ashrah al-Sa’ah Hadits mengenai kematian dan kiamat22, Al-Durar Al-Muntathirah fit Tis’ Asyarah Mutiara-mutiara mengenai sembilan belas masalah mengenai tasawuf, Al-Risalah At-Tauhidiyyah Catatan tentang teologi mengenai Ahlussunah Wal Jama’ah dan sebagainya. Sebenarnya karya-karya KH. Hasyim Asy’ari masih banyak selain yang tertulis di atas, bahkan pidato-pidato KH. Hasyim Asy’ari pun banyak yang diterbitkan dalam surat Pemikiran keislaman KH. Hasyim Asy’ari terbagi di beberapa bidang ilmu Islam seperti tasawuf, teologi dan fikih. Dalam pemikiran keislaman, KH. Hasyim Asy’ari menggunakan corak Islam tradisional, corak Islam tradisonal di pandang sebagai ajaran yang telah diajarkan oleh pendahulu yaitu walisongo. Ia tetap mempertahankan corak Islam tradisional ini, sebab paham ini sudah mulai tergerus oleh paham-paham modernis. Oleh karena itu, dalam pemikiran-pemikiran KH. Hasyim Asy’ari bercorak pada Islam tradisional yang sangat berbeda dengan paham-paham modernis, sampai karya-karya yang ditulisnya beranut pada paham Islam tradisional. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!22Lathiful Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh M. Hasyim Asy’ari Jombang, Jawa Timur Penerbit dan distribusi, Penerbit Tebuireng, 2018, 55. 23Muhammad Isham Hadziq ed, At-Ta’rif Bi al-Muallif. Dalam Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim Wa al-Muta’allim Jombang Maktabat al-Turats al-Islami, 1995, 145. Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 115 !Tasawuf Sufisme Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai tasawuf sufisme dijelaskan dalam karyanya yaitu kitab berjudul Ad-Durar Al-Muntathirah fil Masa’il At-Tis’ Asyarah mutiara-mutiara tercecer tentang sembilan belas masalah dan kitab At-Tibyan fin Nahi’an Muqatha’atil Arham wal Aqarib wal Akhawan penjelasan mengenai larangan memutuskan kerabat dan teman. Dalam tulisannya beliau ini mengecam keras terhadap penyimpangan-penyimpangan ajaran sufi. Contohnya dalam kitab Ad-Durar, KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa dalam penyimpangan ajaran sufi adalah “para sufi itu sendri”. Maka KH. Hasyim Asy’ari membuat terobasan hal-hal yang menyimpang itu untuk dilakukan dengan perilaku yang biasa saja tawasuth/moderat jangan terlalu Seperti dalam memuliakan guru, ia memberikan contoh terhadap santri-santrinya kalau dirinya tidak bersedia dipanggil sebagai guru sufi, jadi harus bersikap sederhana/biasa saja bahkan ia melarang santrinya untuk mengikuti persaudaraan sufi, semuanya dilakukan bermaksud supaya tidak meninggalkan Konsep ajaran sufi yang dituliskan KH. Hasyim Asy’ari telah mengajarkan bahwa dalam ajaran sufi tidak boleh berlebih-lebihan terhadap apapun, tetapi ia menganjurkan untuk biasa-biasa saja, tujuannya supaya sufisme dalam Islam tidak dianggap Pemikiran tasawuf sufi KH. Hasyim Asy’ari bertujuan untuk memperbaiki perilaku umat Islam secara umum dan dalam banyak hal, ini semua merupakan perulangan prinsip-prinsip sufisme yang telah diajarkan oleh Imam Al-Ghazali ihya’ ulumuddin. Menurut KH. Hasyim Asy’ari dan Madjid ada empat peraturan yang harus dilakukan jika seseorang ingin disebut sebagai pengikut suatu tarekat bagian dari ilmu sufisme, yaitu 1 Menghindari penguasa yang tidak melaksanakan keadilan; 2 Menghormati mereka yang berusaha dengan sungguh-sungguh meraih kebahagiaan di akhirat; 3 Menolong orang miskin dan 4 Melaksanakan shalat berjama’ Pemikiran sufistik KH. Hasyim Asy’ari sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Islam orthodox dan sangat berbeda dengan sufisme yang dikembangkan oleh Hamzah Fansuri, Abd Rauf As-Sinkili dan Syamsudin As-Sumatrani di Nusantara abad ke 13 M. Menurut Fazlur Rahman, Sufi Islam murni ini berkembang setelah adanya gerakan pembaruan neo-sufi yang berpusat di Mekkah dan Madinah pada akhir abad 19 M, bertujuan membersihkan sufisme dari ajaran-ajaran asketik dan metafisik untuk digantikan dengan ajaran-ajaran Islam murni dalam sufisme. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!24Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh M. Hasyim Asy’ari, 68. 25Akarhanaf, Kiai Hasjim Asj’ari Bapak Umat Islam Indonesia Jombang Pesantren Tebuireng, 1950, 41. 26Kambali Zutas, “Literacy Tradition in Islamic Education in Colonial Period Sheikh Nawawi al Bantani, Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy’ari,” Al-Hayat 1, no. 1 Oktober 2017 16–31, 27Nurcholis Madjid, Islam, Iman Dan Ihsan Sebagai Trilogi Ajaran Islam Jakarta Yayasan Paramadina, 1994. Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 116 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !Pembaruan dalam ajaran sufi ini telah diterima oleh KH. Hasyim Asy’ari ketika belajar di Hijaz pada akhir abad 19 KH. Hasyim Asy’ari telah mendasarkan pemikiran sufismenya kepada ajaran sufi Islam murni yang diformulasikan dan dipraktikan oleh Al-Junaidi Al-Baghdadi dan Imam Al-Ghazali. Berbeda dengan muslim modernis yang cenderung menolak segala jenis praktik sufisme yang dianggap menyimpang dari kemurnian Islam, sebab membuat bid’ah dalam ibadah dan mendorong kepada kemusyrikan. Sedangkan muslim tradisional menganggap sebagian persaudaraan sufi masih dalam bingkai Islam, artinya membolehkan jenis praktik Persaudaraan-persaudaraan sufi ini diakui dalam struktur organisasi Nahdlatul Ulama sebagai badan otonom dalam At-Tariqat Al-Mu’tabarah Al-Nahdliyah Persaudaraan sufi Nahdlatul Ulama yang lurus, badan ini sebagian besar terdiri atas sufi Qadariyah dan Naqshabandiyah. Menurut Bruinessen, kebanyakan pesantren di Jawa telah mengembangkan Islam murni selama berabad-abad dan menghindari paham sufi yang sesat. Bahkan pesantren-pesantren di Jawa ini merupakan pusat dari pengembangan Islam murni sampai saat ini, sedangkan di luar Jawa, doktrin-doktrin sufi spekulatif masih Berdasarkan uraian di atas, pemikiran KH. Hasyim Asy’ari di bidang tasawuf mengikuti sufi ortodoks yang telah dirumuskan oleh Imam Junaidi Al-Baghdadi dan Imam Al-Ghazali. Jenis sufi ini penekanannya terhadap peningkatan nilai-nilai moral dan kesalehan dengan jalan melaksanakan ajaran-ajaran yang dibawa Nabi Muhammad Saw. Sufi yang diajarkan beliau bukanlah yang menjurus ke panteistik dan syirik melainkan sesuai dengan ajaran-ajaran Islam Sunni. KH. Hasyim Asy’ari juga mencoba untuk mengurangi akibat negatif dari praktik sufi dengan menekankan adanya persayaratan-persayaratan tertentu bagi orang yang ingin mempraktikan ajaran sufi. Teologi Tauhid dan Ahlus Sunnah wal Jama’ah Dalam pemikiran teologi KH. Hasyim Asy’ari menulis kitab mengenai ahlus sunnah wal jama’ah bertajuk Ar-Risalah At-tauhidiyyah tentang teologi dan Al-Qala’id fi Bayani ma Yajib minal Aqa’id mengenai kewajiban-kewajiban menurut akidah yang dijelaskan dalam syair-syair. KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa dalam meyakini keesaan Tuhan ada tiga tingkatan, Pertama, pujian terhadap keesaan Tuhan biasanya ini yang dimiliki orang-orang awam. Kedua, meliputi pengetahuan dan pengertian mengenai Tuhan dimiliki oleh ulama biasa/ahlu zahir. Ketiga, tumbuh dari perasaan !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!28Fazlur Rahman ed, “Revival and Reform in Islam. In Cambridge History of Islam,” vol. 2 Cambridge Cambridge University Press, 1970. 29Abdullah Hakam, KH. Hasyim Asy’ari Dan Urgensi Riyadah Dalam Tasawuf Akhlaqi’, Teosofi Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, no. 1 June 2014 149, 30Martien Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat Bandung Mizan, 1995. Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 117 !terdalam hanya bisa dimiliki oleh para sufi yang tingkatannya sampai ke pengetahuan pada Tuhan/ma’rifah dan mengetahui esensi tuhan/haqiqah.31 Tentang paham ini KH. Hasyim Asy’ari mengutip sabda Nabi Saw, bahwa iman adalah perbuatan yang paling dicintai Tuhan dan menyekutukan Tuhan hal yang dibenci. Menjelaskan juga dari beberapa ulama, bahwa percaya kepada keesaan Tuhan membutuhkan iman dan siapa saja tidak memiliki iman tidak akan percaya kepada keesaan Tuhan. Oleh sebab itu, KH. Hasyim Asy’ari mencela paham Komunisme dalam pidato Muktamar NU ke-17 24 Mei 1947 yang intinya “ia sangat khawatir atas kepercayaan paham Komunis akan membahayakan generasi penerus bila tertanam, karena dapat merusak kepercayaan mereka pada Islam itu sendiri”, sehingga bagi KH. Hasyim Asy’ari, Islam tidak saja berusaha membebaskan manusia dari menyembah lebih dari satu Tuhan dan membimbing mereka untuk menyembah satu Tuhan Tauhid, tetapi memajukan juga dalam aspek sosial, politik dan ekonomi masyarakat terbelakang. Selain itu, Islam juga berusaha memupuk semangat persaudaraan Islam dengan menghilangkan perbedaan yang disebabkan oleh keturunan, posisi kekayaan atau Ia juga menjelaskan tentang persaudaraan Islam merupakan dasar dari demokrasi yang sangat menghargai kemanusiaan hal ini telah diperkenalkan sejak awal perkembangan Islam. Dengan menjaga persaudaraan Islam Ukhwah Islamiyah, ketidakadilan akan menghilang dari Sejalan dengan ide-ide teologi KH. Hasyim Asy’ari, Achmad Shiddiq 1979 mengatakan bahwa dalam akidah muslim harus menerapkan konsep tawassut moderat, artinya keseimbangan antara penggunaan pemikiran rasional dan dalil-dalil teks al-Qur’an dan as-Sunnah. Keseimbangan ini dapat dicapai dengan menjaga keaslian doktrin Islam dari pengaruh-pengaruh luar dan menghindari dari mencap/melabeli muslim lain sebagai kafir atau sebagainya, walaupun mereka belum memurnikan kepercayaannya. Dengan begitu, keseimbangan antara iman dengan pikiran merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dari dasar-dasar ajaran Islam ushuluddin.34 Pemikiran teologi KH. Hasyim Asy’ari tersebut sejalan dengan pemikiran tradisional berdasarkan formulasinya Abu Hasan Al-Asy’ari dan Abu Mansur Maka, formulasi ini bagian dari Sunisme yang berusaha menjembatani antara mereka yang mendukung kebebasan berkehendak dan yang berpedoman pada !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!31Muhaemin, Teologi Aswaja Nahdhatul Ulama Di Era Modern Studi Atas Pemikiran Kyai Hasyim Asy’ari’, Jurnal Diskursus Islam 1, no. 2 January 2013 319, 32Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh M. Hasyim Asy’ari, 60. 33Budi Harianto, Relasi Teologi Aswaja Dengan Ham Perspektif Kiai Said Aqil Siroj’, HUMANISTIKA Jurnal Keislaman 4, no. 2 November 2019 138, 34Achmad Shiddiq, Khithttah Nadliyah Surabaya Balai Buku, 1979, 41. 35Zainal Arifin and Muhammad Fathoni, “Jejak Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Banteni Terhadap Pemikiran Teologi, Fiqih Dan Tasawuf Hadratusy Syaikh KH. Hasyim Asy’ari,” Al Qodiri Journal of Education, Social and Religious 16, no. 1 April 2019 46–56, Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 118 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !fatalisme, sehingga teologi Al-Asy’ari ini dapat dianggap sebagai sintesis diantara berbagai sekte-sekte Lagi pula, dengan mendasarkan pada kombinasi pikiran dan wahyu dalam menyelesaikan masalah-masalah teologi, paham Asy’ariyah telah menyelamatkannya dari ancaman Menurut KH. Hasyim Asy’ari ahlussunnah wal jama’ah adalah ulama dalam bidang tafsir Al-qur’an, Sunnah Rasul, dan fiqh yang tunduk pada tradisi Rasul dan Khulafaur KH. Hasyim Asy’ari selanjutnya menyatakan bahwa sampai sekarang ulama tersebut yang mengikuti empat mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Paham ini diterapkan dalam ormas NU yang menyatakan sebagai pengikut, penjaga dan penyebar ahlussunah wal jama’ NU menerima paham ini karena sesuai dengan tujuan-tujuan NU sendiri khususnya berkaitan dengan membangun hubungan ulama Indonesia, yaitu mengikut salah satu dari empat mazhab Sunni dan menjaga kurikulum pesantren agar sesuai dengan prinsip-prinsip ahlussunah wal jama’ah, yang berarti mengikuti ajaran Nabi Muhammad Saw dan kesepakatan para ulama. Menurut Michael Laffan, ahlussunah wal jama’ah itu muslim yang konsisten dan dengan kuat berpegang teguh pada Sunnah Nabi dan jalan hidup dari para Sahabat di bidang doktrin, praktik, dan etika. Semua organisasi Islam selain NU dapat disebut ahlussunah wal jama’ah, apabila mereka memenuhi kriteria tersebut. Maka, apabila tidak sejalan dengan doktrin ini hal tersebut dianggap tidak sesuai dengan prinsip-prinsip ahlussunah wal jama’ Pada dasarnya dalam pemikiran KH. Hasyim Asy’ari menggunakan istilah ahlussunah wal jama’ah digunakan untuk melindungi dari gerakan-gerakan pembaruan yang dilancarkan oleh muslim modernis. Namun, tidaklah semena-mena menentang pembaruan, bahkan selalu berusaha menghilangkan penyimpangan dan keraguan dalam memahami al-Qur’an dan Sunnah Selain itu, gerakan ini bukan sebagai reaksi atas sekte-sekte sesat seperti Syiah, Khawarij dan Muktazilah, melainkan sudah ada sejak era Nabi Muhammad Saw. Dalam kenyataannya, ada tiga ciri perilaku dan kepercayaan ahlussunnah wal jama’ah pada saat itu bahkah masih ada sampai saat ini Pertama, at-tawasut yang berarti moderat. Artinya seorang muslim harus berbuat secara moderat/ambil jalan tengah dalam kehidupan. Kedua, al-i’tidal berarti tegak lurus. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!36Ahmad Najib Burhani, “Al-Tawassut Wal-I’tidal The NU and Moderatism in Indonesia Islam’, Asian Journal of Social Science 40, no. 5 November 2012 567, Organisasi, Aswaja An-Nahdliyah Ajaran Ahlussunah Wal Jama’ah Yang Berlaku Di Lingkungan Nahdlatul Ulama Surabaya Khalista, 2007, 13. 38Asmani Jamal Ma’aruf ed, Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Agama, Perempuan Dan Kemasayarakatan Yogyakarta Aswaja Pressindo, 2018. 39Ahmad Choirul Rofiq, Argumentasi Hasyim Asy’ari Dalam Penetapan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Sebagai Teologi Nahdlatul Ulama’, Jurnal Kontemplasi 5, no. 1 Agustus 2017 40, 40Michael Laffan, The Fatwa Debated ? Shura in One Indonesia Context,” Islamic Law and Society’, Islamic Law and Society 12, no. 1 June 2005 18, 41Fauzan Saleh, The School of Ahl Al-Sunnah Wa Al-Jama’ah And The Attachment of Indonesian Muslims to Its Doctrines’, Journal of Indonesian Islam 2, no. 1 June 2008 30, Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 119 !Maksudnya menjadi seorang muslim harus menegakkan keadilan atau menegakkan kebenaran dalam kehidupannya. Ketiga, at-tawazun berarti seimbang. Artinya seorang muslim harus menunjukkan keseimbangan dalam Dengan demikian, dalam teologi, KH. Hasyim Asy’ari berpegang pada formulasinya Al-Asy’ari dan Al-Maturidi yang menurutnya dianggap teologi terbaik. Seorang muslim yang memahami pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang teologi juga akan menggunakan formulasi teologi yang sama dengan KH. Hasyim Asy’ari sebagaimana kaum muslimin yang tergabung dalam organisasi NU, yang selalu berpegang teguh pada pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. Selanjutnya, istilah ahlussunah wal jama’ah KH. Hasyim Asy’ari telah mempercayai kebenaran doktrin ini dengan prinsip mengikuti jalan Nabi Muhammad Saw dan Khulafaur Rasyidin sebagaimana yang dijalankan oleh empat Mazhab Sunni. Oleh karena itu KH. Hasyim Asy’ari mengikuti tradisi Sunni. Fiqh Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang fiqh yang paling menonjol adalah tentang ijtihad dan taqlid, menurutnya hal yang sangat penting yaitu mengikuti salah satu dari empat mazhab sunni mazahib. KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan tentang ini dan hal-hal lainnya di dalam Muqaddimat al-Qanun al-Asasi al-Nahdlah al-Ulama pengantar terhadap aturan-aturan dasar Nahdlatul Ulama, menurut Bruinessen 1999 kitab ini merupakan hasil dari ijtihad KH. Hasyim Asy’ari bersama ulama lainnya, yang berdasarkan Al-qur’an dan Sunnah Ijtihad disini merupakan sarana paling efektif untuk mendukung tetap tegak dan eksistensinya hukum Islam serta menjadikan sebagai tatanan hidup yang up to date agar dapat menjawab tantangan Sedangkan taqlid adalah mengikuti pendapat orang lain tanpa mengetahui sumber atau alasannya. Seperti seseorang telah mengikuti pendapat Imam Syafi’i tanpa mengetahui dalilnya atau hujjahnya, orang seperti ini disebut Keduanya ini harus berkaitan, taqlid untuk mengisi kekosongan ketika ijtihad tidak bisa diterapkan. Kalau tidak, itu akan menjadi beban yang tidak semestinya untuk meminta semua orang menjadi seorang mujtahid orang yang melakukan ijtihad.46 Dengan demikian, taqlid disini awalnya dilarang, menjadi boleh apabila seseorang tidak mampu untuk berijtihad dan menggunakan potensi akalnya dalam memahami nash-nash Al-qur’an dan As-Sunnah. Hal ini sejalan dengan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai larangan taqlid hanya ditujukan kepada seseorang yang !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!42Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh M. Hasyim Asy’ari, 67. 43Martin Van Bruinessen, NU, Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru Yogyakarta LKiS, 37. 44Mudrik Al-Farizi, Ijtihad, Taqlid Dan Talfiq’, Al-Mabsut Jurnal Studi Islam Dan Sosial 8, no. 1 April 2014 215. 45Abdurrahman Misno, Redefinisi Ijtihad Dan Taklid’, Al-Mashlahah Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 2, no. 4 Desember 2014 19, 46Mohamed A. Abdelaal, Taqlīd V. Ijtihād The Rise Of Taqlid As The Secondary Judicial Approach In Islamic Jurisprudence’, The Journal Jurisprudence 5, no. 4 2012. Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 120 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !mampu melakukan ijtihad, meskipun kemampuannya hanya pada satu bidang, sehingga KH. Hasyim Asy’ari berpendapat bagi siapa saja yang tidak mampu melakukan ijtihad maka harus mengikuti salah satu dari empat mazhab. Sebaliknya jika para mujtahid dilarang bertaqlid pada hasil ijtihad hukum orang lain. Pendapat tersebut dipegang oleh organisasi NU yang terus menekankan bahwa persyaratan melakukan ijtihad tidaklah sederhana. Meskipun demikian, NU menganjurkan para anggotanya untuk meningkatkan pengetahuan agama mereka agar meningkat dari status taqlidnya. Organisasi NU menganggap bahwa untuk orang biasa yang tidak mampu melakukan ijtihad, diperbolehkan bertaqlid pada salah satu dari empat mazhab Sunni Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali sebab, sebagaimana yang disabdakan Rasul bahwa perbedaan pendapat di kalangan masyarakat muslim adalah rahmat dan memaksakan suatu pendapat dibenci Tuhan. KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa mengikuti salah satu empat mazhab Sunni itu bermanfaat bagi umat Islam, karena setiap generasi ulama mengambil manfaat dan mengembangkan pemahaman keislamannya dari usaha generasi pendahulunya. Seperti para tabi’in bersandar kepada para sahabat, sementara para tabi’at tabi’in bersandar kepada tabi’in dan seterusnya. Oleh karena itu, penyandaran terus menerus dan penerimaan ilmu pengetahuan dan generasi pendahulu ini merupakan sumber informasi yang tak habis-habisnya bagi para ilmuwan muslim. Hal ini terutama mengingat ajaran Islam tidak dapat dipahami kecuali dengan wahyu naqli atau sistem pengambilan hukum tertentu istinbath. Wahyu harus secara terus-menerus diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui teks, sedangkan istinbath harus dilaksanakan dengan bantuan ajaran-ajaran mazhab hukum. Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dalam fiqh siyasah tata cara politik dalam Islam,47 bahwa fiqh siyasah bisa dikatakan sebagai ilmu politik pemerintahan dan ketatanegaraan dalam Islam yang mengkaji aspek-aspek yang berkaitan dengan dalil-dalil umum dalam Al-qur’an dan hadits serta tujuan dalam syariat. Pada saat itu KH. Hasyim Asy’ari harus aktif ikut campur dalam urusan kenegaraan, sebab ia khawatir terhadap bangsa Indonesia yang akan terpecah belah. Maka, sikap yang diambil KH. Hasyim Asy’ari adalah ajakan kepada seluruh umat Islam Indonesia untuk bersatu dalam aksi Menurut KH. Hasim Asy’ari menerangkan bahwa perpecahan merupakan penyebab kelemahan, kekalahan, dan kegagalan di sepanjang zaman. Bahkan, pangkal kehancuran dan kemacetan, sumber keruntuhan dan kebinasaan, dan penyebab kehinaan dan kenistaan. Ajakan persatuan tersebut disampaikan di berbagai kesempatan mengingat kondisi umat yang terpecah belah ketika itu, dan dibutuhkannya akan persatuan yang mendesak bagi Indonesia. Menurut Nizar alasan ajakan persatuan berdasarkan Pertama, persatuan kebangsaan yang artinya persatuan yang dilandasi dengan kesamaan kebangsaan. Kedua, persatuan keagamaan yaitu persatuan yang dilandasi !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!47Syaiful Hidayat, Tata Negara Dalam Perspektif Fiqh Siyasah’, Tafaqquh 1, no. 22 April 201113 10. 48Khusnul Chotimah, Aktualisasi Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari Kenegaraan Dan Kebangsaan’, Jurnal Inovatif 3, no. 2 July 2018 131. Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 121 !kesamaan agama. Dengan demikian, pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai ajakan persatuan dimaksudkan dalam ruang lingkup negara, tujuannya agar cita-cita kebangsaan yang diinginkan dapat Pemikiran Kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari Pemikiran kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari sebenarnya mengarah ke ide-ide politik fiqh Siyasah. Secara umum pemikiran politik KH. Hasyim Asy’ari sejalan dengan doktrin politk Sunni sebagaimana yang telah dikembangkan oleh Al-Mawardi dan menjelaskan pada dasarnya doktrin ini sangat akomodatif terhadap penguasa, hal ini dikarenakan pada saat itu dirumuskannya doktrin ini ketika dunia politk Islam mengalami kemunduran yang pada gilirannya akan memunculkan anggapan bahwa posisi rakyat sangat lemah dan mereka harus tunduk terhadap penguasa. Artinya sejalan dengan sikap KH. Hasyim Asy’ari dan tokoh Nahdlatul Ulama yang lain menunjukan akomodatif pada penguasa, baik yang muslim maupun non-muslim. Pada masa awal karier kehidupannya, KH. Hasyim Asy’ari bukanlah seorang aktivis politik dan bukan pula musuh penjajah. Ketika itu ia belum peduli untuk menyebarkan ide-ide doktrin politik dan umumnya tidak keberatan dengan kebijakan-kebijakan penjajah, selama tidak membahayakan keberlangsungan ajaran-ajaran Islam. Khuluq mengatakan dalam kaitan ini, KH. Hasyim Asy’ari tidaklah seperti tokoh-tokoh nasionalis-sekuler, Soekarno sebagai pendiri Partai Nasional Indonesia dan Presiden, Cokroaminto dan Agus Salim pemimpin Syarekat Islam yang memfokuskan diri pada isu-isu politik dan bergerak secara terbuka selama beberapa tahun untuk kemerdekaan Indonesia. Meskipun demikian, KH. Hasyim Asy’ari dapat dianggap sebagai pemimpin spritual bagi sebagian tokoh politik. Aktivitas politiknya sendiri bersifat low profile sampai akhir KH. Hasyim Asy’ari juga tidak pernah secara terbuka bersikap konfrontasi terhadap penjajah. Dengan demikian untuk mengerti lebih dalam pemikiran kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari dalam perkembangan politik dan pengaruhnya kepada para pemimpin muslim saat itu harus diperhatikan. Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari dalam Organisasi Nahdlatul Ulama Seluruh hidup KH. Hasyim Asy'ari bisa dikatakan hanya dihabiskan untuk mengabdi menyebarkan agama Islam, perkembangan pendidikan dan kemerdekaan Indonesia. Kehidupan kesehariannya dipenuhi dengan kegiatan dakwah dan mengajar di pondok pesantren yang ia dirikan Tebuireng. Sesekali ia juga disibukkan dengan organisasi perkumpulan para ulama sejawa Timur dan Jawa Tengah yang disebut organisasi keagamaan Nahdlatul Ulama yang mana ia menjabat sebagai Rais Am. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!49Muchamad Coirun Nizar, Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan’, Endogami Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 1, no. 1 Desember 2017 63–74, 50Isbandiyah, dkk, Konstruksi Sejarah Perjuangan Dan Pemikiran KH Hasyim Asy’ari,’ Jurnal Studi Sosial Fkip Unila 1, no. 2 June 2013 9. 51Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh M. Hasyim Asy’ari, 72. Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 122 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !Setelah KH. Hasyim Asy’ari mengembara ilmu di berbagai Pesantren dan di tanah Hijaz, ia kembali ke Indonesia untuk mendirikan pesantren Tebuireng. Pada 1926, KH. Hasyim Asy’ari bersama muridnya KH. Abdul Wahab Hasbullah mendirikan suatu organisasi tradisionalis yakni Nahdlatul Ulama. Sebelum ia mendirikan oraganisasi NU, meminta izin terlebih dahulu kepada salah satu gurunya yakni KH. Kholil Bangkalan. Setelah mendapat restu dari gurunya ia diberikan sebuah tasbih dan tongkat sebagai simbol tugas dan kepemimpinan atas berdirinya Tujuan berdirinya NU bukan semata-mata untuk mencari popularitas dan kekuasaan semata. Organisasi Nahdlatul Ulama berusaha mempertahankan nilai-nilai tradisional Islam yang selama ini diikuti dan mulai tergerus dengan adanya pemikiran-pemikiran Nilai- nilai tradisional yang di pandang oleh sejumlah kalangan merupakan ajaran dan metode yang sukses di lakukan oleh walisongo sudah mulai di usik kemapanannya. Oleh karena itu, Hasyim Asy’ari dan sejumlah ulama di Jawa Timur dan Jawa Tengah membuat organisasi yang berusaha melestarikan ajaran tradisional dan tetap bernafaskan ahlus sunnah wal jama’ Hal tersebut berhasil dan sampai sekarang organisasi ini menjadi salah satu organisasi terbesar di Indenesia. Kelahiran NU selain sebagai upaya menjaga prinsip dan khazanah Islam tradisional dan penetrasi yang dilakukan oleh Islam modernis, juga mengusung motif sosial dalam melakukan pembelaan kepentingan golongan Islam tradisional. NU juga didirikan merupakan wadah perjuangan untuk menentang segala bentuk penjajahan dan merebut kemerdekaan negara Republik Indonesia dari penjajah Belanda dan Jepang, sekaligus aktif melakukan dakwah-dakwahnya untuk senantiasa menjaga kesatuan negara Republik Indonesia dalam wadah NKRI. Motif nasionalisme timbul karena NU lahir dengan niatan kuat untuk menyatukan para ulama dan tokoh-tokoh agama dalam melawan penjajahan. Semangat nasionalisme itu pun terlihat juga dari nama Nahdlatul Ulama itu sendiri yakni “Kebangkitan Para Ulama”. NU pimpinan Hadhratus Syaikh Hasyim Asy'ari sangat nasionalis. Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari Melawan Kolonial Belanda KH Hasyim Asy’ari merupakan salah satu tokoh perjuangan yang mewakili umat Islam dalam perlawanan terhadap kolonial Belanda. Penderitaan yang dialami bangsa Indonesia dan pengekangan terhadap kebebasan menjalankan perintah agama, mendorong KH. Hasyim Asy’ari untuk mengeluarkan fatwa tentang jihad melawan !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!52Mat Solikhin, Gerakan Pemikiran Dan Peran Tiga Ulama NU Hasyim Asy’ari, Asnawi Kudus, K. H. Wahhab Hasbullah Dalam Menegakkan Ahl Al-Sunnah Wal-Jama’ah Annahdliyah Di Jawa Tahun 1926 – 1971’, Jurnal Theologia 27, no. 2 Desember 2016 341, 53Muhammad Zainal Abidin, “Ulama in Indonesian Urban Society A View of Their Role and Position in the Change of Age,” Jurnal THEOLOGIA 28, no. 2 February 20, 2018 235–54, 54Abdurrahman, “Sumbangan Pemikiran Nahdlatul Ulama NU Terhadap Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Jurnal Consilium 4, no. 4 September 2017. Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 123 !Belanda. Jihad yang dideklarasikannya dicatat dalam sejarah sebagai jihad kebangsaan. Bangsa Indonesia yang saat itu dalam posisi terjajah mempunyai hak untuk memerdekakan diri dari berbagai penindasan yang dilakukan para penjajah. Sebagai ulama kharismatik dan tokoh umat, maka KH. Hasyim Asy’ari menggelorakan semangat perjuangan untuk menentang penjajahan Belanda terutama dikalangan anak muda atau para santri. Beliau mengajak mereka untuk berjihad melawan penjajah dan menolak kerjasama dengan penjajah tersebut. Gerakan perlawanan ini disambut umat untuk membebaskan mereka dari ketertindasan yang menghinakan menuju kemuliaan yang membahagiakan. Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari melawan penjajah sebenarnya sudah dimulai pada saat menata Pesantren Tebuireng, di mana banyak rintangan, halangan dan hambatan dan pemerintah kolonial Belanda. Pemerintah kolonial Belanda senang melihat kaum Muslim dalam posisi terbelakang sehingga tidak dapat melakukan perlawanan Bentuk perjuangan Hasyim Asy’ari ketika negaranya Indonesia dijajah Belanda adalah ketika beliau berikrar di Multazam, sewaktu melakukan haji untuk kedua kalinya. Beliau berikrar bersama teman-temannya yang bukan hanya berasal dan Indonesia, tapi juga dari Malaysia, Brunei, benua Afrika, dan Timur Tengah. Mereka mengikrarkan diri untuk mengabdikan keilmuan- nya mereka pada kejayaan Islam dan masyarakat di negaranya masing-masing agar segera terlepas dan Misrawi mengemukakan bahwa jihad kebangsaan yang dideklarasikan oleh KH. Hasyim Asy’ari tersebut terbukti sangat efektif dalam membakar patriotisme umat, sehingga para penjajah dapat dilenyapkan dari Bumi Pertiwi. Faktanya, para penjajah menunjukkan sikap intoleransi terhadap rakyat Indonesia. Pesantren Tebuireng merupakan salah satu sasaran tindakan represif penjajah. Pada tahun 1913, Intelijen Belanda membuat sebuah modus licik dengan cara mengirim seorang pencuri ke Tebuireng. Lalu, para santri menangkap pencuri tersebut dan memukulinya hingga Jihad menjadi ikatan solidaritas yang mampu mengetuk setiap hati kaum muslim untuk melakukan perlawanan kepada pemerintah kolonial. Konsep ini pertama kali didengungkan pada akhir abad ke-17, ketika kerajaan Mataram dan Banten jatuh ke tangan Belanda. Kaum Muslim Nusantara telah mengenal konsep ini sejak lama, lewat buku-buku tentang Islam atau lewat pengajian-pengajian dan ceramah-ceramah di masjid. Tapi sebelum itu tidak begitu jelas apa makna jihad dan bagaimana menerapkannya. Baru setelah mereka berhadapan secara nyata dengan “kaum kafir londo” arti jihad menjadi Belanda tidak tinggal diam dan terus mencari berbagai cara untuk melakukan penindasan terhadap KH. Hasyim Asy’ari. Belanda mengirimkan tentaranya dalam !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!55Muhammad Rijal Fadli and Miftahuddin, Dari Pesantren Untuk Negeri Kiprah Kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari’, Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 Desember 2019 19, / 56Rifai, Hasyim Asy’ari, 70. 57Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, 86. 58Bernard Vlekke, Nusantara Sejarah Indonesia Jakarta Gramedia, 2011, xi. Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 124 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !jumlah besar untuk menghancurkan fasilitas Pesantren Tebuireng dengan dibakar, baik bangunan maupun kitab-kitab milik pesantren. Bahkan, kitab-kitabnya jugat dibakar. Perlakuan tidak manusiawi seperti itu berlangsung hingga tahun 1940-an. KH. Hasyim Asy’ari dan pesantrennya terus diawasi oleh intelijen-intelijen penjajah. Bahkan, karena sikap keras beliau menyebabkan penjajah akhirnya berusaha membunuhnya dan membakar habis pesantrennya. Namun, hal itu tidak pernah menyurutkan perjuangan beliau, karena dengan segera pesantren itu dibangun kembali dan beliau masih bisa bersikap keras terhadap penjajah. KH. Hasyim Asy’ari menjabat sebagai ketua federasi organisasi organisasi Islam, MIAI Majelis Islam A’la Indonesia pada akhir 1930-an. Beliau berperan dalam penggabungan MIAI dengan gerakan nasionalis lain yang menghasilkan federasi politik GAPI Gabungan Politik Indonesia yang menuntut Belanda agar membentuk perwakilan rakyat yang representatif Indonesia Berparlemen bagi rakyat pribumi. Beliau juga mengeluarkan fatwa agar umat Islam menolak wajib militer dan pemerintah Belanda dalam usahanya mempersiapkan diri menghadapi Jepang pada 1940-an, serta fatwa lain yang melarang donor darah untuk kepentingan perang Belanda. KH. Hasyim Asy’ari dianggap sebagai provokator yang cukup berbahaya dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia, sehingga seluruh aktivitas yang dijalani KH. Hasyim Asy’ari tidak pernah lepas dan pengawasan Belanda. Dalam situasi tersebut, KH. Hasyim Asy’ari tetap menjalankan segala aktivitas sosial-keagamaannya dengan penuh semangat. KH. Hasyim Asy’ari terus memberikan semangat dan motivasi kepada rakyat Indonesia untuk terus berjuang hingga tetes darah penghabisan. Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari tidak surut, tetapi terus menggelorakan semangat jihad dan berdampak pada bangkitnya perlawanan umat Islam dan pembentukan laskar-laskar jihad, seperti Hizbullah dan Sabilillah dalam perlawanan bersenjata melawan Belanda. Peran KH Hasyim Asy’ari dalam ikut mewujudkan Indonesia merdeka dan berdaulat secara politik tidaklah kecil. Melalui pesantren yang didirikannya, kemudian juga lewat jam’iyah NU, KH. Hasyim Asy’ari menanamkan nasionalisme dan patriotisme sehingga mengobarkan api perlawanan rakyat terhadap kolonialisme yang telah berlangsung berabad-abad Cengkeraman imperialisme dan hegemoni kolonial terhadap rakyat, tidak hanya terbatas pada aspek lahir seperti ekonomi, politik dan sebagainya, tetapi lebih dari itu, telah menguasai kesadaran dan rasionalitas mereka. Oleh karena itu, pendidikan dan dakwah yang digagas oleh KH. Hasyim Asy’ari merupakan sarana yang efektif untuk mengubah kesadaran rakyat dan membangkitkannya dari ketertindasan. Melalui pengajaran dan fatwa-fatwanya, KH. Hasyim Asy’ari membangkitkan kesadaran untuk melawan, dan membebaskan diri dari penjajahan, yang pada akhirnya berhasil menggelorakan revolusi fisik merebut dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!59!Solikhin, “Gerakan Pemikiran Dan Peran Tiga Ulama NU Hasyim Asy’ari, Asnawi Kudus, K. H. Wahhab Hasbullah Dalam Menegakkan Ahl Al-Sunnah Wal-Jama’ah Annahdliyah Di Jawa Tahun 1926 – 1971.” Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 125 !Reaksi KH. Hasyim Asy’ari Terhadap Jepang Reaksi perlawanan yang ditunjukkan oleh KH. Hasyim Asy’ari terhadap kolonial Belanda juga ditunjukkan ketika Jepang menjajah Indonesia. Ketika Jepang berkuasa, umat Islam masih harus berhadapan dengan pemerintah yang zalim, tetapi yang melihat mereka dengan cara pandang yang sangat berbeda. Begitu Jepang berhasil mengusir Belanda keluar dari Jawa, prioritas pertama mereka adalah mengontrol warga, melarang segala aktivitas politik, memadamkan setiap gejolak dan mengatur ketertiban masyarakat. Ketika mereka merasa bahwa prioritas tersebut telah tercapai, mereka mengalihkan prioritas mereka untuk memobilisasi rakyat Jawa, sehingga memperkokoh pertahanan Jepang terhadap kemungkinan serangan balasan dan tentara Sekutu yang pada akhirnya tidak Bentuk reaksi KH. Hasyim Asy’ari sebagai pejuang sejati dan pahlawan terhadap pendudukan Jepang adalah ketika ia menolak segala bentuk niponisasi, seperti menyanyikan lagu Kimigayo dan mengibarkan bendera Jepang serta melakukan Seikerei kewajiban memberikan penghormatan dengan cara membungkukkan badan ke arah Tokyo setiap pukul sebagai simbol penghormatan kepada Kaisar Hirohito dan ketundukan kepada Dewa Matahari.61 Sikap tersebut mendapatkan respons represif dari tentara Jepang, akibatnya KH. Hasyim Asy’ari serta sejumlah putra dan sahabatnya diringkus dalam penjara, ia dipenjara selama tiga bulan. Bustami menjelaskan perintah tersebut bukan hanya ditolak oleh KH. Hasyim Asy’ari, namun beliau juga menyerukan kepada seluruh penduduk Indonesia terutama warga NU untuk tidak melakukannya karena dianggap sama dengan perbuatan menyekutukan Tuhan. Maka terjadilah perlawanan secara massif terutama di kalangan pesantren, dan bahkan pengurus NU perlu bertemu secara khusus untuk membahas penahanan tersebut serta membahas penentuan sikap akan upaya perlawanan terhadap Pada Agustus 1942 Jepang kemudian membebaskan KH. Hasyim Asy’ari setelah menyadari bahwa tindakannya itu justru kontraproduktif dan menimbulkan keresahan yang luas terutama di kalangan ulama dan warga Reaksi tegas KH. Hasyim Asy’ari mengakibatkan Jepang marah besar sehingga ia dipenjara. Kabarnya, la dipindah-pindahkan dari penjara Jombang, Mojokerto, lalu ke Bubutan, Surabaya. Perlakuan Jepang terhadap KH. Hasyim Asy’ari begitu kasar, jari tangannya patah sehingga tidak bisa digerakkan. Penahanan tersebut berakibat pada terhentinya aktivitas Pesantren Tebuireng, termasuk aktivitas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Ricklefs, Mengislamkan Jawa Sejarah Islamisasi Di Jawa Dan Penentangnya Dari 1930 Sampai Sekarang Jakarta Serambi Ilmu Pustaka, 2012, 121. 61Faisal Ismali, The Nahdlatul Ulama Its Early History and Contribution to the Establishment of Indonesian State’, Journal of Indonesian Islam5 5, no. 2 March 2011 258, 62Abdul Latif Bustami, Resolusi Jihad “Perjuangan Ulama Dan Menegakkan Agama Hingga Negara Jombang Pustaka Tebuireng, 2015, 133. 63I Saputra, “Resolusi Jihad Nasionalisme Kaum Santri Menuju Indonesia Merdeka,” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 1 June 2019 205–37, Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 126 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !pendidikan, sebagai bentuk keprihatinan terhadap musibah yang dialami KH. Hasyim Asy’ Istrinya, Nyai Masrurah, pun mengungsi ke Pesantren Denanyar selama suaminya berada di penjara. KH. Hasyim Asy’ari memberi fatwa keharaman menyerupai orang kafir penjajah Belanda dalam berpakaian, dan pada era penjajahan Jepang, ia juga pernah ditangkap dan dipenjarakan atas fatwanya mengharamkan Seikerei kewajiban membungkukkan badan menghadap ke arah timur demi menghormati kaisar Jepang sebagai titisan Dewa Matahari. Semuanya itu, merupakan contoh bagaimana KH. Hasyim Asy’ari dan ulama-ulama pesantren berperan menanamkan jiwa kebangsaan dan patriotik mengusir penjajah dari negeri ini. Ketokohan KH. Hasyim Asy’ari diakui oleh semua kalangan, bahkan pemikirannya dapat diterima oleh kalangan umat Islam dari berbagai organisasi yang sebelumnya berbeda orientasi ideologis, tetapi menginspirasi dan sekaligus diterima sebagai landasan bersikap menghadapi kekuatan imperialisme saat itu. Kredibilitas KH. Hasyim Asy’ari merupakan perpaduan antara karakter keulamaannya yang kuat, juga komitmen kebangsaan, kepemimpinan, dan wawasan kenegaraannya yang luas sebagai rasa cintanya kepada negara. Sehingga fatwa jihad yang ia keluarkan, mencerminkan dengan jelas komitmennya yang kuat pada kemaslahatan umat Islam. Simpulan KH. Hasyim Asy’ari mempunyai pemikiran dan peranan yang cukup besar dalam berbagai hal, diantaranya di bidang keislaman dan kebangsaan. Mengenai pemikiran keislaman KH. Hasyim Asy’ari, ia mempunyai pemikiran keislaman yang bercorak pada Islam tradisional, diantara pemikiran keislaman KH. Hasyim Asy’ari adalah dalam bidang tasawuf sufisme, bidang teologi, dan bidang fiqh. Sedangkan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai kebangsaan mengacu pada ide-ide politiknya yang dapat menyatukan umat Islam Indonesia untuk melawan Kolonialisme, seperti mendirikan Pesantren, Ormas NU, dan organisasi lainnya untuk wadah menjaga persatuan. Pada masa awal karier kehidupannya, KH. Hasyim Asy’ari bukanlah seorang aktivis politik dan bukan pula musuh penjajah dan belum peduli untuk menyebarkan ide-ide doktrin politik dan umumnya tidak keberatan dengan kebijakan-kebijakan penjajah, selama tidak membahayakan keberlangsungan ajaran-ajaran Islam. Artinya bahwa pemikiran kebangsaannya hanya bersifat low profil tidak seperti para tokoh nasional-sekuler. Ia tidak menampakkan tindakannya terhadap penjajah, namun apapun setiap kebijakannya/petuahnya dapat membahayakan keberadaan bagi penjajah, sehingga Ia selalu mendapat ancaman dari penjajah. Namun, ancaman itu tidak mengendorkan semangatnya untuk terus melakukan kebijakan untuk kemaslahatan umat Islam Indonesia. Pemikiran keislaman dan kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari sampai saat ini patut diamalkan dan diteladani untuk kehidupan saat ini. Sebab dewasa ini masih ada kelompok-kelompok tertentu yang ingin memisahkan antara keislaman dan !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!64Zainul Milal Bizawie, Laskar Ulama -Santri Dan Resolusi Jihad Garda Depan Menegakkan Indonesia 1945-1949 Jakarta Pustaka Compas, 2014, 201. Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 127 !kebangsaan yang dikhawatirkan dapat memicu pecah belahnya umat. Padahal masalah keislaman dan kebangsaan tidak serta merta dipertentangkan begitu saja, sehingga keduanya harus saling melengkapi demi kesejahteraan bangsa dan kenyaman dalam menjalankan perintah agama. Daftar Pustaka Abdelaal, Mohamed A. “Taqlīd V. Ijtihād The Rise Of Taqlīd As The Secondary Judicial Approach In Islamic Jurisprudence.” The Journal Jurisprudence 5, no. 4 2012. Abdurrahman. “Sumbangan Pemikiran Nahdlatul Ulama NU Terhadap Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia.” Jurnal Consilium 4, no. 4 September 2017. Abidin, Muhammad Zainal. “Ulama in Indonesian Urban Society A View of Their Role and Position in the Change of Age.” Jurnal THEOLOGIA 28, no. 2 February 20, 2018 235–54. Achmad Shiddiq. Khithttah Nadliyah. Surabaya Balai Buku, 1979. A’dlom, Syamsul. “Kiprah KH. Hasyim Asy’ari dalam Mengembangkan Pendidikan Agama Islam.” JURNAL PUSAKA 2, no. 1 February 2014 14. Aguk Irawan Mn. Penakluk Badai Novel Biografi Hasyim Asy’ari. Cet. 1. Depok Global Media Utama, 2012. Akarhanaf. Kiai Hasjim Asj’ari Bapak Umat Islam Indonesia. Jombang Pesantren Tebuireng, 1950. Al-Farizi, Mudrik. “Ijtihad, Taqlid Dan Talfiq.” Al-Mabsut Jurnal Studi Islam Dan Sosial 8, no. 1 April 2014 209–20. Arifin, Zainal, and Muhammad Fathoni. “Jejak Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Banteni Terhadap Pemikiran Teologi, Fiqih Dan Tasawuf Hadratusy Syaikh KH. Hasyim Asy’ari.” Al Qodiri Journal of Education, Social and Religious 16, no. 1 April 2019 46–56. Bizawie, Zainul Milal. Laskar Ulama -Santri Dan Resolusi Jihad Garda Depan Menegakkan Indonesia 1945-1949. Jakarta Pustaka Compas, 2014. Bruinessen, Martien Van. Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat. Bandung Mizan, 1995. ———. NU, Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru. Yogyakarta LKiS, Budi Harianto. “Relasi Teologi Aswaja Dengan Ham Perspektif Kiai Said Aqil Siroj.” HUMANISTIKA Jurnal Keislaman 4, no. 2 November 2019 129–44. Burhani, Ahmad Najib. ““Al-Tawassut Wal-I’tidal The NU and Moderatism in Indonesia Islam.” Asian Journal of Social Science 40, no. 5 November 2012 564–81. Bustami, Abdul Latif. Resolusi Jihad “Perjuangan Ulama Dan Menegakkan Agama Hingga Negara. Jombang Pustaka Tebuireng, 2015. Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 128 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !Chotimah, Khusnul. “Aktualisasi Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari Kenegaraan Dan Kebangsaan.” Jurnal Inovatif 3, no. 2 July 2018 128–40. Fadli, Muhammad Rijal, and Bobi Hidayat. KH. Hasyim Asy’ari Dan Resolusi Jihad Dalam Usaha Mempertahankan Memerdekaan Indonesia. Metro, Lampung Laduny Alifatama, 2018. Fadli, Muhammad Rijal, and Miftahuddin. “Dari Pesantren Untuk Negeri Kiprah Kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari.” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 Desember 2019 1–27. / Fata, Ahmad Khoirul, and M Ainun Najib. “Kontekstualisasi Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Persatuan Umat Islam.” MIQOT Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 38, no. 2 Desember 2014 319–34. Hadi, Abdul. Hasyim Asy’ari Sehimpun Cerita, Cinta, Dan Karya Maha Guru Ulama Nusantara. Cetakan pertama. Baturetno, Banguntapan, Yogyakarta Diva Press, 2018. Hadziq ed, Muhammad Isham. At-Ta’rif Bi al-Muallif. Dalam Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim Wa al-Muta’allim. Jombang Maktabat al-Turats al-Islami, 1995. Hakam, Abdullah. “KH. Hasyim Asy’ari Dan Urgensi Riyadah Dalam Tasawuf Akhlaqi.” Teosofi Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, no. 1 June 2014 144–66. Herry, Mohammad. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta Gema Insani, 2006. Hidayat, Syaiful. “Tata Negara Dalam Perspektif Fiqh Siyasah.” Tafaqquh 1, no. 22 April 201113 2–15. Isbandiyah, dkk. “Konstruksi Sejarah Perjuangan Dan Pemikiran KH Hasyim Asy’ari,.” Jurnal Studi Sosial Fkip Unila 1, no. 2 June 2013 1–12. Ismali, Faisal. “The Nahdlatul Ulama Its Early History and Contribution to the Establishment of Indonesian State.” Journal of Indonesian Islam5 5, no. 2 March 2011 247–81. Khuluq, Lathiful. Fajar kebangunan ulama biografi Hasyim Asy’ari. Cet. VI. Yogyakarta LKiS, 2013. ———. “ Hasyim Asy’ari’s Contribution to Indonesian Independence.” Studia Islamika 5, no. 1 April 1998 41–67. ———. Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh M. Hasyim Asy’ari. Jombang, Jawa Timur Penerbit dan distribusi, Penerbit Tebuireng, 2018. Kurdi, Sulaiman. “MASYARAKAT IDEAL DALAM AL-QUR’AN Pergulatan Pemikiran Ideologi Negara Dalam Islam Antara Formalistik Dan Substansialistik.” Khazanah Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 May 26, 2017 41. Laffan, Michael. “The Fatwa Debated ? Shura in One Indonesia Context,” Islamic Law and Society.” Islamic Law and Society 12, no. 1 June 2005 1–23. Keislaman dan Kebangsaan Telaah Pemikiran KH. Hasyim asy’ari!Khazanah, Vol. 18 1, 2020 129 !Ma’aruf ed, Asmani Jamal. Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Agama, Perempuan Dan Kemasayarakatan. Yogyakarta Aswaja Pressindo, 2018. Madjid, Nurcholis. Islam, Iman Dan Ihsan Sebagai Trilogi Ajaran Islam. Jakarta Yayasan Paramadina, 1994. Margono, Hartono. “KH. Hasyim Asy’ari dan Nahdlatul Ulama Perkembangan Awal dan Kontemporer” 26, no. 3 July 2011 335–49. Misno, Abdurrahman. “Redefinisi Ijtihad Dan Taklid.” Al-Mashlahah Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 2, no. 4 Desember 2014 12–22. Misrawi, Zuhairi. Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan. Jakarta Penerbit Buku Kompas, 2010. Muhaemin. “Teologi Aswaja Nahdhatul Ulama Di Era Modern Studi Atas Pemikiran Kyai Hasyim Asy’ari.” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 2 January 2013 315–28. Ni’am, Syamsun. Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari. Cet. 1. Sleman, Yogyakarta Ar-Ruzz Media, 2011. Nizar, Muchamad Coirun. “Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan.” Endogami Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 1, no. 1 Desember 2017 63–74. Organisasi. Aswaja An-Nahdliyah Ajaran Ahlussunah Wal Jama’ah Yang Berlaku Di Lingkungan Nahdlatul Ulama. Surabaya Khalista, 2007. Nurhadi, Rofiq. “Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan Ahmad Dahlan dan Hasyim Asyfari.” CAKRAWALA Jurnal Studi Islam 12, no. 2 Desember 2017 121–32. Rahman ed, Fazlur. “Revival and Reform in Islam. In Cambridge History of Islam,” Vol. 2. Cambridge Cambridge University Press, 1970. Ricklefs, Mengislamkan Jawa Sejarah Islamisasi Di Jawa Dan Penentangnya Dari 1930 Sampai Sekarang. Jakarta Serambi Ilmu Pustaka, 2012. Rifai, Muhamad. Hasyim Asy’ari Biografi Singkat, 1871-1947. Cet. 1. Yogyakarta Garasi Didistribusikan oleh ar-Ruzz Media, 2009. Rofiq, Ahmad Choirul. “Argumentasi Hasyim Asy’ari Dalam Penetapan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Sebagai Teologi Nahdlatul Ulama.” Jurnal Kontemplasi 5, no. 1 Agustus 2017 22–47. Rupadha, I Komang. “Memahami Metode Analisis Pasangan Bibliografi Bibliographic Coupling dan Ko-Sitasi Co-Citation serta Manfaatnya untuk Penelitian Kepustakaan.” Lentera Pustaka Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan 2, no. 1 Oktober 2016 68. Saleh, Fauzan. “The School of Ahl Al-Sunnah Wa Al-Jama’ah And The Attachment of Indonesian Muslims to Its Doctrines.” Journal of Indonesian Islam 2, no. 1 June 2008 16–38. Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat 130 Khazanah, Vol. 18 1, 2020 !Saputra, I. “Resolusi Jihad Nasionalisme Kaum Santri Menuju Indonesia Merdeka.” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 1 June 2019 205–37. Simandjuntak, Bungaran Anthonius, and Soedjito Sosrodihardjo. Metode Penelitian Sosial Edisi Revisi. Jakarta Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014. Solikhin, Mat. “Gerakan Pemikiran Dan Peran Tiga Ulama NU Hasyim Asy’ari, Asnawi Kudus, K. H. Wahhab Hasbullah Dalam Menegakkan Ahl Al-Sunnah Wal-Jama’ah Annahdliyah Di Jawa Tahun 1926 – 1971.” Jurnal Theologia 27, no. 2 Desember 2016 331–61. Tim Pusat Kajian Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tebuireng. Sikap Keislaman Dan Kebangsaan Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari. Cetakan I. Jombang, Indonesia Pustaka Tebuireng, 2018. Vlekke, Bernard Nusantara Sejarah Indonesia. Jakarta Gramedia, 2011. Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaaan. Jakarta Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2004. Zutas, Kambali. “Literacy Tradition in Islamic Education in Colonial Period Sheikh Nawawi al Bantani, Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy’ari.” Al-Hayat 1, no. 1 Oktober 2017 16–31. ... Sebenarnya, pengaruh NU dalam Nasakom Nasionalis, Sosialis, dan Komunis semakin menipis sama halnya Partai Nasional Indonesia PNI, dengan terpusatnya pemerintahan pada Presiden, tentara, dan PKI. Ketiga unsur tersebut menjadi pemain utama dalam demokrasi terpimpin Fadli & Sudrajat, 2020. Nasakom adalah sebuah kerja sama yang hendak menyatukan kaum nasionalis, agamis, dan komunis. ... Muhammad Rijal Fadlip> This article aims to review the struggle of Islamic political parties during the guided democracy era. The research method used is historical with a literature study approach. The results of the study explain that in Indonesia's history, records regarding the democratic order that brought President Soekarno to the top of his highest government, namely from 1957 to 1965. The role of Indonesian democracy did not only decline but almost changed to become a dictator. In the end, Soekarno's guided democracy idea was responsive from Indonesian political activists, including from Islamic political parties. Soekarno's idea, the Islamic political party pursued a two-sided path, one side firmly rejected and one side supported it. This difference in interests has brought the two camps into a political struggle during the guided democracy era. The contra group represented by Masyumi got the impact of their ideology with the dissolution of this party. Meanwhile, support groups such as NU even gained political triumph during the guided democracy era. Artikel ini bertujuan mengulas kembali tentang pergumulan partai politik Islam masa demokrasi terpimpin. Metode penelitian yang digunakan adalah historis dengan pendekatan studi pustaka. Hasil penelitian menjelaskan dalam sejarah Indonesia mencatat mengenai tatanan demokrasi yang membawa presiden Soekarno ke puncak pemerintahan tertingginya, yakni pada masa 1957 hingga 1965. Peranan demokrasi Indonesia tidak hanya menurun, melainkan hampir saja berganti menjadi diktator. Pada akhirnya gagasan demokrasi terpimpin Soekarno memunculkan responsif dari para penggiat politik Indonesia, termasuk dari partai politik Islam. Dalam menanggapi gagasan Soekarno, partai politik Islam menempuh jalan bersibak dua, satu sisi menolak tegas dan satu sisi mendukungnya. Perbedaan kepentingan ini telah membawa kedua kubu ke dalam pergumulan politik pada masa demokrasi terpimpin. Kelompok kontra yang diwakili oleh Masyumi mendapat imbas dari ideologi mereka dengan dibubarkannya partai ini. Sedangkan kelompok pendukung seperti NU malah mendapatkan kejayaan politik pada masa demokrasi Persatuan umat Islam adalah aplikasi ajaran Islam tentang persaudaraan sesama Muslim ukhuwah Islâmîyah. Pluralitas kultural umat Islam telah menjadi resistensi tersendiri bagi implementasi doktrin tersebut dalam masyarakat Muslim. Di Indonesia, keragaman mazhab, organisasi dan aliran politik telah melahirkan disintegrasi umat. Beragam konflik intern umat Islam menjadi bukti disintegrasi tersebut. Tulisan ini mengkaji gagasan KH. Hasyim Asy`ari tentang persatuan umat Islam. Penulis menemukan bahwa gagasan tentang persatuan umat Islam KH. Hasyim Asy`ari didasari oleh tauhid dan anti fanatisme dalam masyarakat Muslim. Kenyataan bahwa disintegrasi menjadi problem dunia Islam kontemporer telah membuat ide KH. Hasyim Asy`ari menjadi urgen, dan dapat menjadi solusi alternatif bagi problem umat tersebut. Abstract The Contextualization of KH. Hasyim Asyari’s View on the Muslim Unity. The Muslim unity is a logical consequence of religious teachings concerning the Muslim brotherhood ukhuwah Islamiyâh. The diversity of the Muslim community has become a challenge for its application. In Indonesian, the diversity of mainstream school of thoughts, organizations, and parties have given rise to disintegration of the Muslim society. The internal conflicts that come out from various reasons is an evident of that disintegration. This paper analyzes KH. Hasyim Asyari’s view concerning the Muslim unity. The authors find that the idea of the Muslim unity should be based upon faith and anti-fanatism. It reflects the concordance of faith and could be realized in anti-fanatism attitude in the Muslim society. The idea of KH Hasyim Asy`ari is perceived of utmost important, for it may become an alternative solution for the social problems. Kata Kunci Persatuan, Ukhuwah, KH Hasyim Asyari, Nahdhatul Ulama Abstract The purpose of this study is to know how the changes of the social impact the role and the position of the ulama. Urban society is the real phenomena that happen for the coming of the industrialization era, or in another word that the urban society is the manifest of the industrial society. The writer sees the urban society phenomena as similar as the industrial society. This is a library research, which takes the source of study from the books and other literature related to the topic. The source of data is classified into two parts, the primary source, and the secondary one. As analysis technique, the writer uses the content analysis with the classification of sign-vehicles; which relies solely upon the judgments which theoretically, may range from perceptual discrimination to sheer guesses of analyst or group of analyst’s judgment are regarded as the report of the scientific observer. Finally, it is found that in urban society after coming of the industrialization era. The role and the position of ulama have changed. The ulama in urban society is not the social category again, but the parameter of ulama in urban society is the intellectual one. The position of ulama is not like a kyai or a teacher anymore such as what happened in pre-industrial or semi-industrial, but the ulama become the partner of people . Abstrak Paper ini bermaksud untuk mengetahui perubahan pada masyarakat terkait dengan peran dan posisi ulama pada masyarakat urban. Masyarakat urban merupakan fenomena nyata pada era industrialisasi. Dengakn kata lain, masyarakat urban merupakan manifestasi dari masyarakat industrial. Penulis melihat fenomena yang serupa antara masyarakat urban dengan masyarakat industri. Tulisan ini merupakan riset kepustakaan yang mengambil sumber data dari buku dan literatur lain yang relevan. Sumber data diklasifikasi menjadi dua bagian, sumber data primer dan sumber data sekunder. Untuk analisis digunakan analisis isi yang mengklasifikasi tanda baca, yang didasarkan pada penilaian secara teoritis, berkisar dari diskriminasi persepsi sampai dugaan analisis atau kelompok penilaian analisis yang dipandang sebagai laporan ilmiah. Temuan dari penelitian ini bahwa masyarakat urban muncul sesudah era industrialisasi. Peran dan posisi ulama telah berubah. Ulama pada masyarakat urban bukan lagi semata pada kategori sosial, tetapi parameter ulama pada masyarakat urban ada pada aspek intelektualitasnya. Posisi ulama bukan lagi Kyai atau guru sebagaimana fenomena pada masyarakat pra industri atau semi industri, tetapi ulama menjadi patner masyarakat. dtywy.